以下是《老子道德經》第二章（「天下皆知美之為美」）的不同版本比較，涵蓋竹簡版、帛書版、和王弼版，並附上白話解釋。
竹簡版
天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。 有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。 是以聖人處無為之事，行不言之教。 萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。
白話解釋：
- 天下的人如果都知道「美」為美，那麼「醜」也就出現了；如果大家都知道「善」為善，那麼「不善」也就存在了。
- 一切事物都是相對而生：有和無互為依存，難與易互相成就，長與短互相比較，高與低互相對立，音和聲相互協調，前與後彼此跟隨。
- 因此，聖人無為而治，教化百姓不依靠言語。
- 萬物在他影響下自然運行，卻不干涉；幫助萬物成長，卻不占有；完成事業，卻不自居功勞。
- 正因為不居功，所以功績永存。
帛書版（馬王堆帛書甲本）
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。 故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。 是以聖人處無為之事，行不言之教。 萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不處。 夫唯不處，是以不去。
白話解釋：
- 當世人認為「美」是美時，「醜」也就出現了；當世人認為「善」是善時，「不善」也就隨之而來。
- 有與無相生，難與易互相促成，長與短互相比較，高與低相互對立，音與聲相互協調，前與後彼此依附。
- 所以，聖人無為而治，無言教化百姓。
- 他任萬物自然生長而不加干涉，成就它們卻不據為己有，完成工作卻不依仗成果。
- 正因為不自居功勞，所以他功績不會消失。
王弼版（現代通行版）
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。 故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。 是以聖人處無為之事，行不言之教。 萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。 夫唯不居，是以不去。
白話解釋：
- 當大家都知道「美」是美時，「醜」就產生了；當大家都知道「善」是善時，「不善」就出現了。
- 一切事物都是相互依存的：有與無互相生成，難與易互相促成，長與短互相比較，高與低互相傾依，音與聲相互協調，前與後相互依存。
- 因此，聖人採取無為的方式處理事務，進行無言的教化。
- 他讓萬物自然運行，卻不干涉；幫助萬物成長，但不占有；完成事業，卻不據為己功。
- 正是因為不居功，他的功績才能永遠流傳。
比較總結
文字細微差異：
- 竹簡版用「相形」、「相傾」等字表述事物對比，而帛書版與王弼版用「相盈」、「相較」，語義稍有不同，但核心一致。
- 「功成而弗居」（竹簡版）在帛書版和王弼版為「功成而不居」，表達方式略有差異。
結構簡練度：
- 王弼版語句簡潔，成為通行版；帛書版語意完整且接近通行版；竹簡版用詞稍長，更接近早期的口語化特點。
思想一致性：
- 三個版本一致強調相對性哲學：美醜、善惡、有無等都是相對而生。
- 聖人「無為而治」的理念貫穿始終，強調自然和無私，這是道家思想的核心。
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