1. 竹簡版（郭店楚簡）
道可道也，非恆道也；名可名也，非恆名也。 無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。 故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。
白話解釋：
可以講出來的道理，不是真正永恆的「道」；可以命名的名，不是真正永恆的「名」。
「無」是萬物的起點，「有」是萬物的依托。
無欲的狀態可以洞察「道」的精微，有欲的狀態則只能看到表象。
這兩種境界從同一個源頭出發，但表現形式不同，都是「玄」的體現。玄之又玄，是通往奧妙的門徑。
2. 帛書版（馬王堆帛書甲本）
道可道，非恒道；名可名，非恒名。 無名，萬物之始；有名，萬物之母。 故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。 此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
白話解釋：
「道」如果可以用語言描述，那它就不是永恆的「道」；「名」如果可以固定命名，也不是永恆的「名」。
「無名」描述的是萬物的起源，「有名」則代表萬物的依存。
保持無欲的心態，可以感受道的微妙；而有欲之心，只能看到具體的邊界。
這兩種狀態來自同一根源，只是名稱不同，都可以稱為深奧的「玄」。這種「玄」是通往一切奧秘的門。
3. 王弼版（現代通行版）
道可道，非常道；名可名，非常名。 無名，天地之始；有名，萬物之母。 故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。 此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
白話解釋：
可以說明的道理，不是真正的永恆之道；可以定義的名稱，也不是真正的永恆之名。
「無」象徵天地的初始狀態，「有」象徵萬物生成的依據。
無欲的心能看到事物的本質妙理；有欲的心只能看到表面具體的形跡。
這兩種狀態雖然表現不同，但來自同一根源，都被稱為「玄」。玄妙再玄妙，是通向萬事萬物精微之門。
比較總結
用詞差異：
竹簡版用「也」強調語氣，帛書版和王弼版用「恒」或「常」更有永恆的意味。
王弼版的「天地之始」在帛書版和竹簡版中表述為「萬物之始」。
結構差異：
竹簡版句式稍長，語氣較口語化。
帛書版與王弼版結構更精煉，尤其王弼版更為簡潔流暢，成為通行版本。
思想核心：
三個版本的核心思想一致：道與名的不可捉摸性，「有」與「無」的相輔相成，以及「玄」為理解萬物的關鍵。
希望這個比較能清楚展現三個版本的異同以及本章的深刻寓意！
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