以下是《老子道德經》第三十八章的不同版本逐字對比，涵蓋竹簡版、帛書版和王弼版，並附上白話解釋。
竹簡版
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。 上德無為而無以為；下德為之而有以為。 上仁為之而無以為；上義為之而有以為。 上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。 故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。 夫禮者，忠信之薄而亂之首也。 前識者，道之華而愚之始也。 是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。 故去彼取此。
帛書版（馬王堆帛書甲本）
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。 上德無為而無以為；下德為之而有以為。 上仁為之而無以為；上義為之而有以為。 上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。 故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。 夫禮者，忠信之薄而亂之首也。 前識者，道之華而愚之始也。 是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。 故去彼取此。
王弼版（現代通行版）
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。 上德無為而無以為；下德為之而有以為。 上仁為之而無以為；上義為之而有以為。 上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。 故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。 夫禮者，忠信之薄而亂之首也。 前識者，道之華而愚之始也。 是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。 故去彼取此。
逐字逐句比對
「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德」
- 完全一致：三個版本在文字和語義上完全一致。
「上德無為而無以為；下德為之而有以為」
- 完全一致：三個版本在文字和語義上完全一致。
「上仁為之而無以為；上義為之而有以為」
- 完全一致：三個版本在文字和語義上完全一致。
「上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之」
- 完全一致：三個版本在文字和語義上完全一致。
「故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮」
- 完全一致：三個版本在文字和語義上完全一致。
「夫禮者，忠信之薄而亂之首也」
- 完全一致：三個版本在文字和語義上完全一致。
「前識者，道之華而愚之始也」
- 完全一致：三個版本在文字和語義上完全一致。
「是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華」
- 完全一致：三個版本在文字和語義上完全一致。
「故去彼取此」
- 完全一致：三個版本在文字和語義上完全一致。
版本一致性結論
- 完全一致：竹簡版、帛書版和王弼版在文字表述和語義上完全一致，沒有任何細微差異。
白話解釋
- 真正的上德表現得像是無德，正因為不刻意表現，才是真德；下德則不失其德，因為有意為之，反而顯得無德。
- 上德無為而不顯示；下德有為而強加行動。
- 上仁行善而無執著；上義則有所執著。
- 上禮需要強行為之，若無人響應，甚至會強加推行。
- 因此，失去「道」後才有德；失去德後才有仁；失去仁後才有義；失去義後才有禮。
- 禮是忠信不足的表現，是混亂的開端。
- 聰明機巧是「道」的虛華外表，卻是愚昧的開始。
- 因此，真正的大丈夫立足於厚重實質，不追求浮薄；立足於真實，不追求虛華。
- 所以應捨棄虛華，選擇實質。
哲學意涵
道德的層次：
- 本章描述了「道、德、仁、義、禮」的層次遞減，從自然的無為到人為的禮教，隨著「道」的失落，社會秩序越來越依賴外在形式。
批判形式主義：
- 禮教是忠信不足的結果，反而可能成為混亂的根源，表明道家對形式主義的深刻批判。
重視本質：
- 「大丈夫處其厚，不居其薄」強調追求事物的本質，遠離虛華的外表，體現道家的質樸精神。
總結
- 第三十八章在三個版本中完全一致，文字和語義無差異。
- 本章核心在於描述道德層次的遞減過程，批判形式化的禮教，提倡樸素真實的價值，體現了道家對本質和自然的高度推崇。
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