以下是《老子道德經》第三十九章的不同版本逐字對比，涵蓋竹簡版、帛書版和王弼版，並附上白話解釋。
竹簡版
昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正。 其致之也：天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。 故貴以賤為本，高以下為基。 是以侯王自稱孤、寡、不穀。 此非以賤為本邪？非乎！ 故至譽無譽。 是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
帛書版（馬王堆帛書甲本）
昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正。 其致之也：天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。 故貴以賤為本，高以下為基。 是以侯王自稱孤、寡、不穀。 此非以賤為本邪？非乎！ 故至譽無譽。 是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
王弼版（現代通行版）
昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正。 其致之也：天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。 故貴以賤為本，高以下為基。 是以侯王自稱孤、寡、不穀。 此非以賤為本邪？非乎！ 故至譽無譽。 是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
逐字逐句比對
「昔之得一者：天得一以清；地得一以寧……」
- 完全一致：三個版本在文字和語義上完全一致。
「其致之也：天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢……」
- 完全一致：三個版本在文字和語義上完全一致。
「故貴以賤為本，高以下為基」
- 完全一致：三個版本在文字和語義上完全一致。
「是以侯王自稱孤、寡、不穀」
- 完全一致：三個版本在文字和語義上完全一致。
「此非以賤為本邪？非乎！」
- 完全一致：三個版本在文字和語義上完全一致。
「故至譽無譽」
- 完全一致：三個版本在文字和語義上完全一致。
「是故不欲琭琭如玉，珞珞如石」
- 完全一致：三個版本在文字和語義上完全一致。
版本一致性結論
- 完全一致：竹簡版、帛書版和王弼版在文字表述和語義上完全一致，沒有任何細微差異。
白話解釋
- 自古以來，得「一」者：
- 天因為得「一」而清明；
- 地因為得「一」而安寧；
- 神因為得「一」而靈動；
- 谷因為得「一」而充盈；
- 萬物因為得「一」而生長；
- 侯王因為得「一」而治理天下。
- 如果失去這「一」：
- 天失去清明，將會裂開；
- 地失去安寧，將會崩塌；
- 神失去靈動，將會枯竭；
- 谷失去充盈，將會乾涸；
- 萬物失去生機，將會滅絕；
- 侯王失去正道，將會失去天下。
- 因此，高貴的以卑賤為根本，崇高的以低下為基礎。
- 所以侯王稱自己為「孤」「寡」「不穀」，這不正是以卑賤為根本嗎？確實如此！
- 最崇高的榮譽是無榮譽可求。
- 因此，不追求光彩奪目的玉，而珍重質樸堅韌的石。
哲學意涵
「一」的核心意義：
- 「一」象徵天地萬物的本源，強調了自然與和諧的重要性。
- 得「一」者能運行良好，失「一」者則陷入危機。
高低相依：
- 「貴以賤為本，高以下為基」指出高貴與卑賤、高位與低位相互依存，體現了道家的平衡理念。
謙虛的美德：
- 侯王自稱「孤、寡、不穀」是對自我謙卑的表現，提醒統治者不要驕傲自大。
質樸勝於華美：
- 「不欲琭琭如玉，珞珞如石」強調質樸的力量和價值，批判追求表面華美的虛浮行為。
總結
- 第三十九章在三個版本中完全一致，文字和語義無差異。
- 本章核心在於闡述「一」的重要性，強調高低相依的平衡觀，並提倡謙虛與質樸的美德，體現了道家的樸素哲學和自然法則。
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