阿彌陀佛四十八願

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阿彌陀佛四十八願

淨空法師講述

（此講錄出自淨空法師專集文字講堂）

各位法師、各位同修：

我於十多年前，在此地（高雄）講過一段相當長的時間。最初在龍泉寺，龍道老法師的道場，以後曾在佛教堂、彌陀院，都講過一段時間。最近十幾年來，因為國外的道場多了，所以很少有時間到南部來。今天有這樣殊勝的機緣，遇到很多老同修，心裏感到非常愉快。這次，主辦單位要我跟大家介紹這一部《無量壽經》，這個緣分尤其殊勝。我們曉得，世尊當年在世說法四十九年，講經三百餘會，那麼，我們要問一問，世尊在四十九年間，最希望講的是那一部經，是那一個法門，我想這是我們學佛的同修不能不知道的。我學佛三十九年了。我學佛時就喜歡問這個問題，而且一定要找到答案。如果答案沒找到，修學就免不了有迷惑，迷惑是學佛的重大障礙。

在中國佛教裏面，《華嚴經》是根本法門，這是任何宗派都肯定的。古德曾經說過，如果作個比較，一切經中《華嚴》第一，《華嚴經》與《無量壽經》比一比呢？《無量壽經》第一。古德甚至還說，《華嚴》、《法華》只是《無量壽經》的導引而已。古德這樣說法有沒有過分？有沒有門戶之見，這是要認真思考的！對這個問題，只有深入經藏，不深入經藏，就無法肯定這個說法是否正確。一般受過高等教育的年青人，對於淨宗是比較難以接受的，我也是其中之一。我從民國六十年開始，在臺北講《華嚴經》，十七年沒有中斷過，結果使我開悟了。悟的什麼呢？就是淨宗大德講的話沒有錯，一點也沒有錯，確確實實，這部經，這個法門，是世尊主要要說的一部經。

我在講《華嚴經》時，講到一半，我有了一個疑問：文殊菩薩、普賢菩薩學的是什麼法？善財童子學的是什麼法？這麼一追究，再仔細地在經裏一看哪，原來他們都是念佛求生淨土的。這使我得到了印證：一切經最後歸到《華嚴經》，《華嚴經》最後歸到淨土。尤其是普賢菩薩十大願王導歸極樂。才知道這部經典、這個法門是整個大藏經的歸宿。《華嚴經》明白地告訴我們，十地菩薩始終不離念佛，這些菩薩沒有一個不是念阿彌陀佛求生西方極樂世界的！我在《華嚴經》裏發現了這個秘密之後，我就死心塌地地念阿彌陀佛，專講淨宗經典，不講《華嚴經》了。為什麼呢？因為《無量壽經》就是《華嚴經》，是《華嚴經》的精華。不僅釋迦如來如此，十方三世一切諸佛如來，無一不是依這部經普度一切眾生的！這部經是「三根普被、利鈍兼收」。上可以度文殊、普賢等覺菩薩，下可以度地獄眾生。造作五逆、十惡極重之罪，立刻就要墮地獄了，佛能否叫這種人立刻成佛？如果不能，那麼佛就不是圓滿的智慧，佛的能力就有限。直到我們讀了這部經，才恍然大悟，佛的智慧能力的確究竟圓滿。極惡的眾生立刻就要墮地獄了，佛有能力叫他立刻成佛。所謂「放下屠刀，立刻成佛」，佛真能做到。憑什麼呢？就憑這部經典，就憑一句「南無阿彌陀佛」。這是我學佛三十九年的心得，得來實在不容易！

我們今天選的這個本子，是夏蓮居老居士的會集本。李炳南老居士在民國三十九年在台中講過一遍。李老居士希望我們多多地翻印流通，我們已經流通了三十萬冊，在全世界贈送。因為時間不多，如其介紹全經大義，不如給諸位細說全經最重要的一部分，就是阿彌陀佛四十八願。這是淨土宗的第一手資料。四十八願是阿彌陀佛自己說的，釋迦牟尼佛為我們轉述的。

《無量壽經》傳到中國最早。佛教傳到中國的初期──後漢，就傳到中國。相傳安世高大師有翻譯，可惜譯本失傳了。從漢到宋共有十二次翻譯，可惜的是其中七種失傳了，現在流傳在世間的還有五種。古人對這五種不同的譯本詳加考證，都認為《無量壽經》的原梵文本不只一種。換句話說，世尊當年在世講《無量壽經》不只一次，也就是說，世尊曾多次宣講。這個發現，非常非常重要。

我們曉得，世尊當年在世講任何經典是只講一次，沒有重覆過的。而《無量壽經》是多次重覆，可想而知這部經是多麼重要了。古時候要想看到這部經的五種本子是非常不容易的，獨看一種本子，又不能全面瞭解其餘本子裏面佛的很多精粹的開示。所以會集就確實有必要了。可是古德的會集本，雖然後人也很佩服，但總有些地方令人不滿意，所以流通也就不廣了。

民國初年，夏蓮居老居士對此事深有感觸。民國二十一年，他發願重新會集。用了三年時間初稿才形成，到民國二十五年初版印出來了，又經過幾次修改，才成為定本。

下面，我要把這個本子中最重要的一章──第六章，《發大誓願第六》，介紹給諸位同修。首先，要說明這四十八願是怎麼來的。這一點要搞清楚。阿彌陀佛在因地的時候是位國王，本經有他的一段簡歷。他做國王時，當時有佛住世，這尊佛就是世間自在王如來。他聽佛說法後，非常感動，發願把王位讓給別人，自己出家修道。

《六祖壇經》裏講六祖對他的老師說自己的志願：我想作佛！這樣的口氣非常稀有。諸位想想，我們為什麼出家，是否想作佛。世饒王對他的老師發願：他要作佛，不但要作佛，還要超過諸佛。這比六祖就高了。實在講，他真的做到了。法藏比丘請求老師為他說法，佛就真的答應了。為他宣說二百一十億佛國度依正莊嚴。(二百一十億佛國度表示大圓滿)換句話說，十方三世一切諸佛剎土，一個也沒有漏掉，全部予以宣說。而且以神儀展現在他面前，讓他統統看到了，使他對整個法界、諸佛剎土的因果善惡，完全通達明瞭，他這才發願。所以，四十八願不是一次發的，是不斷積累的、圓滿的大願，是接受老師的教導、參訪十方諸佛剎土有感而發的。他這種修學歷程，非常合乎現代科學，不是盲從，不是感情衝動。見到各個世界，不好的我不要，好的我採納。所以，西方極樂世界成為諸佛剎土中最美好的世界，集諸佛剎土美好之大成。讀了這段經文，對我們現前也有很大的啟示。

「發大誓願第六」。「法藏白言，唯願世尊，大慈聽察。」「法藏」是阿彌陀佛沒有成佛之前的法號，「世尊」就是他的老師「世間自在王如來」。

這一段文字，就是他把自己修學的成績向老師彙報，他的西方極樂世界已經建成了。

「我若證得無上菩提，成正覺已，所居佛剎，具足無量不可思議功德莊嚴。」

這一句是總綱。「我」是阿彌陀佛的自稱。「證得無上菩提，成正覺已」。就是說：他如果成了佛的話，他的佛剎「具足無量不可思議功德莊嚴」。這是總說，下面要分別細說。

簡單地講，這裏的無比的殊勝，就是「十念必生，往生不退」。這是十方所有一切佛剎所沒有的。任何一個地方的修行都是進進退退。這很麻煩，實在講，進得少，退得多。因此，成就的時間就要拖得很長了。經上講三大三大阿僧祇劫才能成就。這是因為會退轉，如果不退轉，哪要那麼長的時間呢？西方極樂世界有個好處，它不退轉。不但不退轉，而且圓證三不退。這是一切諸佛剎土所沒有的，而且是真正難以相信的。不退轉已經很難了，圓證三不退就更難了。什麼叫圓？圓是要到等覺菩薩才叫圓，等覺以下雖然講不退，但是沒有到圓滿。這個問題就來了，我們是凡夫，一天煩惱都沒有斷，生到西方極樂世界，凡聖同居土，下下品往生，難道也是圓證三不退嗎？跟諸位說，確實是圓證三不退。圓證三不退就等於觀世音菩薩，等於文殊、普賢。一個凡夫，念幾天佛，生到西方極樂世界，地位一下子就提到等覺菩薩，誰相信呢！所以這個法門叫難信之法啊！玄奘大師翻譯的彌陀經裏叫作極難信之法。這麼難信之法你為什麼會相信呢？這有兩個原因：一個是你修這個法門的善根種子成熟了。不然的話，你今天遇到這個法門也不可能相信。第二個因緣是十方三世一切諸佛如來的護念加持。所以，這個法門絕對不是普通法門。

過去我對淨宗很輕視，認為一句阿彌陀佛有什麼了不起，三歲小孩都會念，我們那裏要學這個。我之所以能夠相信這個法門，得利於十七年講《華嚴經》。古人說《華嚴》、《法華》是《無量壽經》的導引，這句話我完全承認，我就是被《華嚴》、《法華》引導到《無量壽經》裏面來的。如果不是這部大經，我也不會歸信到淨土法門。認識之後，我才想到蓮池大師講過的兩句話：「三藏十二部，讓給別人悟；八萬四千行，饒於別人行。」只要一部《阿彌陀經》，一句阿彌陀佛，這就徹底覺悟了。我懂了他的意思以後，《華嚴經》我就不講了，所有一切大乘經論我也不講了。今天，全世界請我講經，我開出的只有淨土五經一論。五經一論以外的，任何人請我，我也不講。為什麼呢？我也要「三藏十二部，讓給別人講」。五經一論，我還嫌麻煩呢，我自己主動講的，又打了個對折，我只講三種：《無量壽經》、《阿彌陀經》、《普賢行願品》。另外三種，他不請我，我不主動講。這三種他不請我，我也要講。這是我自己將來往生淨土的資糧。

也許有人會問，西方極樂世界是真的嗎？真能往生嗎？我告訴諸位，是真的，一點也不假。往生，我們真有把握，一點都不懷疑，確確實實可以往生，那麼，什麼是保證呢？這本《無量壽經》就是保證，何況在國內外，這些年來，我們看到念佛往生的人，真正往生的，見到阿彌陀佛、觀音、勢至來接引的就有不少位啊！這是真的，不是假的。

這個法門的殊勝功德利益，我要說出來，諸位聽了會非常驚疑。這個法門是不病、不死的法門。你學了這個法門，不會生病，也不會死。往生西方極樂世界是往生以後的事，不是死了以後往生。這一點要注意到。看阿彌陀佛來接引了，跟家裏人拜拜，道聲再見，我要到西方極樂世界去了，這是活著走的，不是死了走的。這是真的，不是假的，所以這麼殊勝的功德利益，我們要是錯過了，就太可惜了！

「無有地獄、餓鬼、禽獸、蜎飛蠕動之類。」

這是四十八願的第一願，「國無惡道願」。西方極樂世界確實沒有地獄、餓鬼、畜生。這是果報。這是阿彌陀佛的大願大行之所成就，也是每個往生西方極樂世界的人的功德。西方極樂世界無量無邊的功德莊嚴，是佛土大眾共同造成的。凡是往生到西方極樂世界的人，一定要修淨業。憑什麼條件去？就憑信、願、行這三資糧，這三個條件少一個也不行。

本經第十八、十九兩願，是四十八願的核心，教導我們往生西方極樂世界的方法：「發菩提心，一向專念。」菩提心，簡單地說，就是清淨心。我一心一意要見阿彌陀佛，要往生西方極樂世界，這一個信念，就是無上菩提心。只要有清淨心，我們身體的造作，口裏的言語，都清淨了。心清淨，身清淨；身心清淨，環境也清淨了，國土也清淨了。所以，念佛人修的業叫淨業。世間人所造的業──善業、惡業。善業感三善道之報，惡業感三惡道之報。唯有淨業在六道裏沒有果報，果報在西方極樂世界。這一點同修們是不可不知道的。

三惡道的業因就是貪、嗔、癡。念佛人一定要把見思煩惱縛住。雖然不能把它斷掉，但是見思煩惱要一天比一天輕。這樣，我們念的佛號才能相應。一念相應一念佛，念念相應念念佛。與西方極樂世界相應，你念佛往生才真正有把握，真正有信心。看到果報，我們就會想到業念。地獄是嗔恨心，餓鬼是貪心，畜生是愚癡心。這三種心都是三惡道。西方極樂世界沒有這三種心的人，所以他沒有這個果報。

「所有一切眾生，以及焰摩羅界，三惡道中，來生我剎，受我法化，悉成阿耨多羅三藐三菩提。不復更墮惡趣。得是願，乃作佛。不得是願，不取無上正覺。」 

這是第二願。凡是十方國度的修行人，他會退轉，會退轉到三惡道。阿彌陀佛說凡是生到西方極樂世界的人，絕對不會再退到三惡道。這是不可思議的的大願，無比殊勝的莊嚴。由此可見，彌陀本心，念念願一切眾生快快成佛。「得是願，乃作佛；不得是願，不取無上正覺。」這個願不圓滿，法藏比丘誓不成佛。他的願圓滿了，所以在西方極樂世界成佛了。他老人家所說的話，句句是真實的，我們要深信不疑啊！

「我作佛時，十方世界，所有眾生，令生我剎。皆具紫磨真金色身，三十二種，大丈夫相。端正淨潔，悉同一類。若形貌差別，有好醜者，不取正覺。」

這件事情不知各位同修平常有沒有留意到，老實說我是沒有留意到。法藏比丘在因地裏，注意到這件事情，很難得。十方世界眾生，相貌不一樣，身體健康程度不一樣，這個不一樣，實在就是不平等。不平等就是煩惱的根源。法藏比丘看出來了，就發了願：凡是生到西方極樂世界的人，相貌都一樣，大家就沒有話說了。身體也相同，統統是金色身，紫磨金身，最好的身相。現在我們看到有人畫的西方極樂世界的圖像，阿彌陀佛坐在當中，身體特別大，觀音、勢至稍微小一點，其他人就更小了，這個畫錯了。為什麼呢？因為跟經的說法不一樣。西方極樂世界的人是平等的，每個人都跟阿彌陀佛一模一樣，決定分不出來。

西方極樂世界的人身相之好，三十二種大丈夫相，這是世尊就我們世界的標準來說的貴相。其實，阿彌陀佛身有無量相，相有無量好。凡是往生西方極樂世界的人，即使是下下品住生的，也是身有無量相，相有無量好。這是阿彌陀佛自己說的，不容易啊！

普通在他方世界成佛的，還要用一百劫的時間去修相好，你就曉得多麼難啊。一百劫是多麼長的時間，才能修到個三十二相、八十種好。到西方極樂世界，一生到那裏就具足了，而且具足得比十方如來的身相還要好。這是不可思議的，這是難信之法。《金剛經》上說，如來是真語者，我們要相信，不要以為佛說這個話不太可靠啊！那樣，我們自己把這個機會失掉了，那就太可惜了。誰要相信了，誰就有福了。信者為福。

「我作佛時，所有眾生，生我國者，自知無量劫時宿命，所作善惡，皆能洞視、徹聽，知十方去來現在之事。不得是願，不取正覺。」

這一段裏包括三願：「宿命通」、「天眼通」、「天耳通」。這段經文，我不知道諸位同修看到後心裏會有什麼感想。我每讀這一段經文都汗毛直豎。為什麼呢？我們這個地方的一舉一動，西方極樂世界的人統統看得清楚。他天眼洞視啊！我們這裏說的悄悄話，他也聽的清楚。不但如此，連我們心裏起個念頭，他都知道，這以後的日子可怎麼過啊！諸位常常念這一段經文，就會提高自己的警覺。不但不敢做壞事，而且連動一個惡念都不可以。作一件壞事怎麼能對得起阿彌陀佛，怎麼能到西方極樂世界！動一個惡念，阿彌陀佛知道了，觀音、勢至也知道了，西方極樂世界的人（無量無邊）沒有一個不知道的，你能瞞得了誰？中國有句俗話：「舉頭三尺有神明」。神明的神通很小，我們心裏有什麼念頭，他不知道。就是阿羅漢，普通的菩薩，他要入定，注意觀察，才能知道。否則，他也不知道。西方極樂世界那就能。他們的神通道業，得到阿彌陀佛神力的加持，幾乎跟佛差不多，不必入定觀察，你一起心動念，他統統知道。所以，念了這段經文，汗毛直豎啊！確確實實，從今以後，我們要認真，要老實，斷一切惡，修一切善，起心動念都要想到諸佛菩薩，統統能看到聽到，統統知曉啊！這是我們絕對不能疏忽的。不要以為我們做的事情沒有人知道。自己騙自己容易，騙眾生也還做得到，騙諸佛菩薩，騙西方極樂世界清淨海會大眾絕對辦不到，所以，我們要牢記這一點。只要我們修清淨心，修清淨行，往生西方極樂世界一定有我們自己一份。

「我作佛時，所有眾生，生我國者，皆得他心智通。若不悉知億那由他百千佛剎，眾生心念者，不取正覺。」

這一願叫「他心通願」。我們特別要注意原文所講的「所有眾生，生我國者」。十方無量無邊諸佛剎土，包括我們這個地球在內，也包括我們在座的所有大眾，統統都是這裏面的一分子。我們將來生到西方極樂世界，神通──天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通，幾乎都跟佛差不多。這些神通要想修很不容易，可是一到西方極樂世界就得到了。

我們這個世界很苦啊！不曉得諸位有沒有體驗到。生活非常之苦，光陰很短暫。只有有覺悟的人，有智慧的人，才能有警覺，才能珍惜寶貴的光陰，認真地修行。修什麼呢？修清淨心，老實念佛，求生淨土。一切法門裏面，唯有這個法門是當生成就。其他法門不是以普通根性的人可以成就得了的。唯獨這個法門容易，可以究竟圓滿，神通智慧不必修，一次都得到了。這是十方世界所沒有的，其他經論也沒有說到的。這稱之為難信之法。

通常一個講經的法師，皈依到淨土是相當不容易的。因為大藏經就像迷宮一樣，鑽進去很不容易鑽得出來。這是真的。所以教下講經的法師對淨土是不相信的。他勸你念佛，他自己不念佛；勸你求生淨土，他自己不求生淨土。奇怪了。為什麼呢？他不相信！不相信，為什麼要給你講呢？你就修這個法門吧！好像是在安慰一些程度比較低的人，有這麼一點味道在裏面。其實錯了。這個法門才是真正第一殊勝法門。因為，唯有這一部經才是十方三世一切諸佛如來共同宣揚的，共同讚歎的。沒有一尊佛不講《無量壽經》。不講《華嚴》、《法華》的佛很多。為什麼呢？沒有遇到具備那種根性的物件。佛說法契理契機。「沒有機我不說。」唯有這一部經是一切諸佛必須要講的。為什麼呢？他對一切眾生的根基統統適合。上到等覺菩薩，下至地獄眾生，統統包括在內。所以是一切諸佛弘揚的第一經典。我們有緣，我們有福，才能遇到。尤其是遇到這個本子，這個本子是《無量壽經》現存的幾種本子當中最好的本子。現在，這個本子無論在國內，還是在國外，都非常受歡迎。

「我作佛時，所有眾生，生我國者，皆得神通自在。波羅密多。於一念頃，不能超過億那由他百千佛剎，周遍巡歷，供養諸佛者，不取正覺。」

這一段包括兩願：「神足通願」、「遍供諸佛願」。當前，我們只能在這個地球上繞來繞去，不能到外太空其他星系上去玩玩。如果到了西方極樂世界就能做到了。速度之快是「一念之頃」。於一念之頃就能「周遍巡歷」諸佛剎土，供養諸佛。我們曉得，一個世界只有一尊佛。那麼，供養諸佛就需周歷一切諸佛剎土。假定一尊佛的教區是一個銀河系，無量無邊諸佛那就是無量無邊的銀河系。我們要到那裏去玩一圈，去繞一下，要多久的時間呢？一念之頃啊！就可以周遍到達。你想不想得到呢？如果要想得到，趕緊念佛，到西方極樂世界去。 我和我的母親整整三十六年沒見面了，渺無音信，我都不知道她還活著。1984年我在香港講經，聽說她還在世，我就接她來香港見面。見面以後，她說她常常想我，我就告訴她，想我沒有用處啊！將來都會死的，死了以後，各人到六道投胎去了。能不能再遇到機會非常渺茫。即便是再遇到，也不認識了。我勸她：你從今以後，把想我的念頭改為想阿彌陀佛，你到西方極樂世界去了，我也到西方極樂世界去了，將來就能天天見面了。我說我把你請到香港，對你盡孝道，就是希望你一生老實念佛，往生西方極樂世界，永脫輪迴，再不要找生死煩惱。這就是我報答母親之恩，跟她見面的主要目的。後來，我三次回大陸，都沒有去看她。為什麼呢？不必要了。她已經老實念佛，也吃長素了，這很好了嗎。再見面就到西方極樂世界見吧！重要重要啊！

「我作佛時，所有眾生，生我國者，遠離分別，諸根寂靜。若不決定成等正覺，證大涅槃者，不取正覺。」

這一願非常重要，在四十八願中，它是第十二願：「定成正覺願」。生到西方極樂世界是不是保證成佛，這一願就給我們作了保證。不但保證成佛，而且是一生成佛；不但一生成佛，而且是非常快速地成佛。「所有眾生，生我國者」，包括我們自己在內。「遠離分別」是戒供定，「諸根寂靜」是定供淨。戒與定打成一片，戒就是定，定就是戒。這一點要認識清楚。

佛法修學的目的是智慧，就是阿耨多羅三藐三菩提──無上正等正覺。這句話用今天的話講，就是究竟圓滿的智慧。這種智慧無所不知，無所不能。

慧是目的，定是樞紐。慧從那裏來？慧從定來。戒律是手段，幫助我們得定。用戒生定，用定開慧。定就是清淨心。佛法不同於其他宗教的地方，就是佛法修定。如果心不能得定，心不清淨，縱然研究許許多多的經論，說的天花亂墜，也不是真智慧。因為真智慧是從本性裏流露出來的，不是從外面學來的。外面學來的，不要說佛法沒有這個說法，儒家也不贊成。「記問之學，不可以為人師。」儒家也講開悟啊！開悟之後，智慧就從內心裏流露出來。由此可知，儒佛都非常重視清淨心。

佛法的目標是求究竟圓滿的智慧，佛法的手段用什麼方法求得呢？那就是三皈依。三皈依是戒、是定、也是慧。它有三條：皈依佛、皈依法、皈依僧。

三皈依不能簡單地理解為：皈依佛就是看看佛像。泥塑、木雕，自身難保，你去依靠他，他怎麼能保佑你！法是經典，一場動亂，經典被燒得光光的，這能可靠嗎？皈依僧，出家人很多還俗了，靠不住啊！

三寶乃是自性三寶。六祖大師唯恐大家把佛、法、僧錯會了意思，直接了當地說：皈依覺，佛者覺也；皈依正，法者正也；皈依淨，僧者淨也。這才是真正的三皈依。覺而不迷，從迷惑顛倒回過頭來，依自性覺，這叫皈依佛；正而不邪，從錯誤的想法看法回過頭來依自性的真知真見，這叫皈依法；淨而不染，從染汙回過頭來，依自性清淨心，這叫皈依僧。所以，三皈依，三自皈依，皈依自性覺，皈依自性正，皈依自性淨。這是佛法修學的總綱領。所謂八萬四千法門，無量法門，法是方法，門是門徑。方法門徑再多，修什麼？修覺、修正、修淨。那你就一點也不會錯了。

真正老老實實地念佛，百分之百地順從，依照淨土法門修行，我跟諸位說，三個月見效。你不肯幹就沒有辦法了。三個月以後怎麼樣了呢？心清淨了，無明少了，煩惱少了，自己感覺到智慧增長了，身體健康了，精神愉快了。三個月有效啊！念佛的人，修清淨心，他不老，也不病，他也不死，這多麼好啊！所以，我勸同修們，從今以後，天天念阿彌陀佛，念《無量壽經》。

現在社會，工作越來越緊張，生活的壓力一天比一天沈重，對苦的感受越來越深，越來越明顯。因而對佛法的弘揚，尤其是對《無量壽經》的弘揚，顯得越來越重要，越來越迫切了。

本經的宗旨、目標、方法，都在經題上，你看看，這個多麼明顯。無量壽，我們要求的就是無量壽啊！莊嚴，就是幸福、美好，我們希望的就是要生活得愉快、幸福、美好。怎麼才能得到呢？有清淨心，平等心，覺而不迷，你就得到了。所以，清淨、平等、覺，是方法啦。用什麼方法來修清淨、平等、覺呢？一句南無阿彌陀佛。這一句南無阿彌陀佛的功德，是真正不可思議啊！世尊一生四十九年所說的一切經典歸納起來說是《大方廣佛華嚴經》；《大方廣佛華嚴經》再歸納起來，就是《無量壽經》；《無量壽經》再濃縮一下，就是四十八願；四十八願再濃縮一下，就是四個字──阿彌陀佛。一句阿彌陀佛就是一部大藏經的總綱領。幾個人知道啊！我再告訴諸位，我們這一生既然決定要往生，跟阿彌陀佛就不要太客氣了，太客氣會誤事的。有人問蓮池大師：你教別人怎麼念佛？他說：我教別人念「南無阿彌陀佛」。人問：你自己怎麼念？他說：我只念「阿彌陀佛」。人問：這是為什麼？他說：我是決定要往生，客氣話就不要說了。「南無」是客氣話，意思是恭敬、禮拜、皈依。經上講的執持名號，名號是四個字，沒有「南無」，所以那些客氣話我就不要說了。還有人問，阿彌陀佛的像，我的房間、客廳可不可以供？我說統統可以供。為什麼？因為我想二六時中都不願離開阿彌陀佛，我一睜開眼睛，就要看到阿彌陀佛，使我的心得到真正清淨。 假如說我供在客廳裏、房間裏，阿彌陀佛說不恭敬呢？那麼恭敬好了，你念佛的因斷掉了，淨念相繼斷掉了，就不能往生了。為了恭敬阿彌陀佛，還要搞輪迴，這可是冤枉啊！這絕不是阿彌陀佛的意思。阿彌陀佛希望你快快到西方極樂世界跟他見面。我們為了達到這個目的，阿彌陀佛的佛像和佛號，那裏都可以貼，那裏都可以供，不要顧忌！真正發願往生了，什麼顧忌都沒有了。理事無礙，事事無礙。如果這也不行，那也不行，那就處處有障礙了。這部經是無障礙的法門。但是，我們要對那些還沒有生起信心，還沒有真正發願往生的人，應該勸他，不乾淨的地方不要供，應當恭敬一點，種一點善根。

「我作佛時，光明無量，普照十方，絕勝諸佛。勝於日月之明，千萬億倍。若有眾生，見我光明，照觸其身，莫不安樂，慈心作善，來生我國。若不爾者，不取正覺。」

這一段包括兩願：「光明無量願」、「觸光安樂願」。在彌陀經裏，世尊為我們介紹「阿彌陀佛」這個名號時，提出兩個解釋：「無量壽」、「無量光」。其實，「阿彌陀佛」這四個字，是梵文音譯的。梵文「阿」翻成中文是「無」，「彌陀」翻作「量」，「佛」翻成「覺」，意思就是「無量覺」。無量包括太多太多，整個法界，一切心境、事理，無所不包。無量裏面，佛用壽與光作為總代表。這很有意義。因為光明遍照，代表空間；壽命三紀（過去、現在、未來），代表時間。說時空，當然時空裏面所有一切法都包括在其中了。這個一切法統統要覺。覺就是都要知道，都要通達明瞭，覺而不迷。所以這是光明遍照的意思。

無量光壽是我們自己本性裏面本來具足的德能。在佛的眼光當中，十法界的眾生與佛是平等的，無二無別。為什麼會有十界差別呢？就是因為眾生有分別、執著、妄想。這三樣東西越多，你就迷的越深，在十法界的地位就越低；如果迷的淺，你覺悟的程度就高了，你的地位也就提升了。聲聞——緣覺——菩薩——佛。到佛，就覺悟圓滿了。絲毫分別、執著、妄想都沒有了。阿彌陀佛這一願是幫助我們破迷開悟的。

「光明無量，普照十方，絕勝諸佛。」阿彌陀佛怎麼能越過諸佛呢？實在講是真的超過。因為每個人的願力不相同，阿彌陀佛在因地所發的大願，超過一切諸佛在因地所發的願。因此，他在果地上的成就也就特別地殊勝。世尊在本經中讚歎阿彌陀佛是：「光中極尊，佛中之王。」讚歎到了極處，無以復加啦！

阿彌陀佛的光明普照十方，有沒有照到我們本人呢？這是我們最關心的。彌陀光明無所不在、無所不照啊！而我們自己跟阿彌陀佛的光連不上。為什麼連不上？不是他的光明沒有照到我這裏，而是我們自己有障礙，把這個光明障礙住了。我們自己有業障，業障障礙了佛的光明。什麼叫「業」？「業」就是活動。我們一切的活動正在造作的時候叫做「事」，「事」的結果叫做「業」。活動有身、語、意三大類。業有善業、惡業，不管善業、惡業，統統是障礙。障礙什麼呢？障礙你的清淨心。因為清淨心裏沒有「業」。

業障的根本是什麼？就是妄想、執著。試問，我們有沒有妄想、執著？有妄想、執著，就是業障。妄想、執著越重，業障就越重；妄想、執著輕，業障就輕。一個學佛的人，業障習氣一年比一年少，一個月比一個月少，你的修學就有進步，也就是有功德。積功累德，這才是真正的修行。不然的話，「喊破喉嚨也枉然」，沒有用的。要想真正消除業障，使我們的妄想、執著、煩惱一天比一天輕，最有效的方法就是念《無量壽經》。在佛所有法門裏面，這個法門特別有效、快速、殊勝。這就是彌陀光明普照，彌陀光明絕勝諸佛。

下面一句，「勝於日月之明，千萬億倍」，這是比喻。其次的意義就是「觸光安樂」。「觸光安樂」用最淺顯的言語來說明，就是接受《無量壽經》，從今天起，依照《無量壽經》的理論、方法、境界來修行。修是修正，行是行為。一個人每天反省，能發現自己的過失，這叫開悟。進一步把這些過失修正過來，就叫修行。所以修行要在起心動念之處。真正修行要從根本上修。什麼叫根本呢？根本是心淨。心清淨，我們的語言就清淨，身體造作就清淨。裝模作樣，無濟於事，不能幫助你斷煩惱、出三界。所以，要知道修行這兩個字的真正含義。

彌陀光明照觸其身，就是接受這部經。我們在此宣說，雖然不是全經，只是其中一章、一段，甚至於一句，諸位聽了，心中能有感受，這就叫光明觸身。真正明白，真正從今天起覺悟了，發大願心，依照本經的方法來修學，這就是彌陀光明從今天起照觸我們的身體了。果然能夠作到「淨念相繼」，那就跟阿彌陀佛心連心了，跟阿彌陀佛溝通了，自自然然有感應。感應決定有，但是，感應不能求。不要求感應，只求心地清淨。心地清淨了之後，必然有感應。雖然感應，也不必宣揚。這很重要、很重要。保持自己心地的清淨，再提升自己的境界，從功夫成片，提升到一心不亂，再提升到理一心不亂。如果稍有一點感應就沾沾自喜，驕傲自滿，這就是妄念，妄念一起，功夫馬上就失掉了，就退轉了。這就非常可惜。所以大家要牢記，保持你的清淨心，保持你的平等心，非常重要。真正能這樣作，身心清淨，幸福自來了。──這就是「慈心作善」。

慈心從那裏來的，從清淨心流出來的。清淨心流露出來的叫大慈大悲。它沒有分別心，沒有執著心。世間人不能說沒有慈悲，但是慈悲是有條件的。清淨心、平等心裏生出來的慈悲沒有條件，所以叫作「無緣大慈，同體大悲」。跟佛與大菩薩用心沒有兩樣，這才是真正的「慈心作善」，不同於凡夫、二乘。

「我作佛時，壽命無量，國中聲聞天人無數，壽命亦皆無量。」

這一小段是第十五願：「壽命無量願」。

《阿彌陀經》在中國的流行非常廣。彌陀經裏給我們介紹了西方淨土是個極樂世界。極樂世界太好了！假如我沒有壽命也就享受不到了，再好的環境也落空了。所以，西方極樂世界最重要的一個條件，就是壽命無量，這才是快樂的本題。西方極樂世界壽命之長不可思議，沒有法子計算。然而我們的煩惱一天也沒斷，生到那邊當然是凡聖同居土，品位也不高，我們的壽命幾何呢？在此地阿彌陀佛給我們講的很清楚，凡是生到西方極樂世界的人，壽命和阿彌陀佛相等。

我們在大經裏也曾經讀到過，阿彌陀佛將來也有入涅槃的一天，阿彌陀佛入涅槃，觀世音菩薩相繼成佛，所以有人說這個無量還是有量的無量。有量的無量這個數位到底多大呢？從世尊在本經第十三章中所作的比喻來看，這個有量的無量，就是無量的無量。

大經裏佛對我們說，凡夫修成佛，需要三大三大阿僧祇劫的時間，以西方極樂世界人的壽命來看三大三大阿僧祇劫，就像我們人活一百歲看三分鐘的時間一樣，那有什麼了不起！往生西方極樂世界的人沒有一個不是圓成佛道，成的是究竟圓滿佛。為什麼十地菩薩還要念佛往生西方極樂世界？道理就在這裏。

「假令三千大千世界眾生，悉成緣覺，於百千劫，悉共計較。若能知其量數者，不取正覺。」

可見得和世尊在本經第十三章中給我們宣講的是一致的。一切經裏面《無量壽經》第一，一切法門裏面持名念佛第一。只要一生不懷疑、不間斷、不夾雜，沒有一個不成就的。像文殊、普賢，修了多少劫才修到等覺菩薩，才知道這個法門的殊勝，用信願持名往生到西方極樂世界。我們是凡夫俗子，煩惱一天也沒斷。今天也找到了這個法門，也以跟文殊、普賢同樣的方法往生西方極樂世界。到了以後，和菩薩們一見面、一拉手，他們會說：哎呀！你真是太幸運了，太聰明了，一接觸佛法就把這個深妙的法門找到了，搞了幾年就到此地來了。我們搞了無量劫才搞到此地啊！這個不能比啊！所以這些菩薩對你佩服得是五體投地。這樁事情世尊在本經裏也給我們說過。許多菩薩想找這個法門找不到。這個法門是難信之法，也是難聞之法。念阿彌陀佛的人很多，有幾個能把阿彌陀佛講得清清楚楚、明明白白呢？念阿彌陀佛究竟好處在那裏？很難說得出來！那樣，我們勸人家念佛，人家怎能接受呢？

「我作佛時，十方世界無量剎中，無數諸佛，若不共稱歎我名，說我功德國土之善者，不取正覺。」

這一願很重要，如果沒有這一願，我們怎麼能夠聽到《無量壽經》呢？怎麼能聽到阿彌陀佛的名號呢？原來阿彌陀佛在因地當中發了這一大願，他的國土成就之後，十方無量無邊世界一切諸佛如來，都要替他宣傳。就好比阿彌陀佛在西方極樂世界辦了一個佛教大學，十方世界一切諸佛如來都要幫助阿彌陀佛去招生，世尊在娑婆世界也肩負起這個任務，在我們這個世界招生，當然這是招有緣之人。什麼人有緣呢？你能相信，你能發願，你肯念這句阿彌陀佛，你就是有緣人。

從這一願當中，我們就能體會到，這個法門是十方無數諸佛共同弘揚、稱讚、勸勉大眾修學的法門。你就能知道這個法門在整個佛法當中佔據什麼樣的地位。不是一尊佛宣說、弘揚的，乃是一切諸佛共同宣說、弘揚的大經。這是其餘一切經論都不能與其相比的。

「我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂。所有善根，心心迴向，願生我國。乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」

這一願是大願之核心，是十方如來度眾生的第一法門。前面已經講過，這是佛法的頂尖啊！這一句「十念往生」，真正不可思議。一個凡夫，哪怕造了最重的罪孽，成佛剎那之間，念頭一轉，從凡夫就成到無上佛國──真正不可思議。阿彌陀佛普渡一切眾生，圓成佛道，都在這願上。所以說這一願是四十八願的核心，是最重要的一願。淨宗修學的原理、原則就是從這一願脫胎而出的。所謂「一向專念」就是從這一願來說的。

我們把經文細細地看一看，「我作佛時，十方眾生」。十方眾生是沒有差別的，包括我們這個世界，也包括我們本人在內。「聞我名號」，聞是聽到，但是此地這個聞，不能單從表面上來看，表面上看這個聞是聽到。聽到的人很多，難道都有具足的功德嗎？不儘然。這個聞是菩薩三慧：聞慧、思慧、修慧，三慧是一體，不能分開。菩薩三慧超過了聲聞、緣覺的戒、定、慧三學。三學可以一次完成，也可以分成三階段來完成，先修戒、再修定、再修慧。但是，三慧決定是一次完成，不能分割的。分割就錯了。三慧如果分為三個階段，我們凡夫都可以修，何必要菩薩呢？三慧是大乘菩薩修的，我們不夠資格。

三慧怎麼修呢？聞這個字是個代表。六根接觸六塵境界叫聞，眼見、耳聽、鼻嗅、舌嘗、身體接觸，起心動念，統統叫聞。聞代表接觸，思代表明瞭。一接觸就明瞭，明瞭就不迷，不迷就是修。所以聞、思、修是一樁事情，一剎那當中統統完成了。

此地這個聞就是聞慧，一聽到阿彌陀佛的名號就明白了。曉得這一句名號的真實功德。

《無量壽經》太可貴了！可貴在本經所說的三種真實。這是一切大乘經典裏所沒有的。

第一個，「真實之際」。真實之際就是禪宗裏說的真如本性。本經是佛從真如本性裏面流露出來的，還歸真如本性。所以我們從這部經修學，決定能夠明心見性。

第二個，「住真實慧」。《金剛經》的知名度在中國一切經裏排名第一。《金剛經》實在講，只講兩個問題。須菩提尊者向世尊請教兩個問題：第一個「云何降伏其心」，就是說我們妄念太多，一天到晚胡思亂想，用什麼辦法把妄念縛住？第二個「應云何住」，是說我這個心要安住在那裏。《金剛經》念上幾十遍、幾百遍，還是伏不住妄念，不曉得心安住在那裏。其實這個問題在淨土裏面講，就太容易了。「云何降伏其心」。「南無阿彌陀佛！」一句佛號妄念就消除了嘛！就降伏了嘛！「應云何住？」「南無阿彌陀佛！」把心安住在阿彌陀佛上，不就解決了嘛。你看，一句阿彌陀佛把《金剛經》上的問題解答的乾乾淨淨，哪有那麼麻煩啊！你才曉得淨宗之妙啊！「住真實慧」就是一句阿彌陀佛。我們能夠老老實實把心安住在阿彌陀佛上，就是真實智慧。

第三個，「惠以真實之利」。佛給一切眾生最真實的利益，就是一部《無量壽經》，一句阿彌陀佛。它的真實就在於三根普被、利鈍兼收。上至等覺菩薩，下至地獄眾生，依照這個法門來修學，沒有一個不成就的。成就是平等的、殊勝的，這是真實的利益。我們的清淨心、至誠心、恭敬心，與這句名號接合，這三種真實我們立刻就得到，現在就得到，不要等到往生西方極樂世界。如果認真修學，我想三個月到半年，你就有感受，就能覺得我們自己和佛講的這三種真實相應了、接近了。這三種真實就變成自己的功德了，變成自己的成就了。這是其他法門難以相比的。

「至心信樂」，至心就是一心完全接受。對《無量壽經》完全接受，對其中的道理、方法、境界，明白、清楚，相信、歡喜，依照本經的教訓去做，就叫「至心信樂」。

最近幾年，國內外有不少同修依本經來修行，半年一年之後，效果很明顯：業障消除了，疾病消失了，精神飽滿了，智慧增長了。一天念五遍、十遍的大有人在。我聽了他們的報告，心裏非常歡喜。講經的信心更堅定了。

新加坡這個城市很可愛，很不可思議。為什麼？因為念經有感應。我二次到新加坡講經，聽眾非常踴躍。我問人為什麼這麼多呢？他們說在我離開這半年當中，有三個人往生，阿彌陀佛來接引，往生的瑞相非常殊勝，因而大家的信心格外增加了。所以講《無量壽經》時的聽眾就特別多。

這些年來，最殊勝的一次因緣發生在美國。前年年初，在華盛頓特區有一個周光大先生，是個華僑，人很老實，經營一家麵包公司。往生半年前，患血癌，經半年治療無效，被接回家中。家屬四處求神拜佛，希望奇蹟出現。華埠佛教會的鞏先生去看他，看他那個樣也活不長了，就給他講西方極樂世界的好處，教給他念佛，求生淨土。鞏先生心直口快，人家請他去勸病人接受治療，希望病能好起來，他卻勸病人趕快去往生。周先生實在也是善根發現，聽了鞏先生的話，覺得有道理，說我不要病好，我要往生西方極樂世界，於是請大家為他助念，佛號三天三夜沒有中斷，終於把西方三聖念來了。周先生看到阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩從雲端裏下來接引他往生，他跟家裏人道別以後就往生了。他是活著走的，不是死了以後才去的。這個法門確實是不死的法門。周先生一生沒有接觸過任何宗教，聞法三天，能以這樣的瑞相往生，得力的就是「至心信樂」。這樣的事情在臺灣、在中國，近百年來沒聽說過，居然在美國發生，實在是不可思議。這是千真萬確的事實，我們看到這種情形還不相信，那就愚癡到底了。現在那邊的人對於念佛，都死心塌地啊！以前修別的法門的人，親眼看到這個過程以後，別的法門也不修了，專修念佛去了。

「所有善根，心心迴向」。我們動一個善念，做一件好事，不要求果報。如果求果報，這個業就是善業，就會障礙你明心見性，障礙你往生淨土。如果我們將修的善，統統迴向西方淨土，這個業就不叫善業而叫淨業了。淨業在三界六道裏沒有這個果報，果報在西方極樂世界。如果我們修福是為了自己享受，我們的心就不清淨，心不清淨就不叫淨業。淨業感西方淨土，不會生在娑婆世界。這就是「所有善根、心心迴向」。

「乃至十念，若不生者，不取正覺」。這個十念，是指臨終十念，就是十句「阿彌陀佛」。不是普通的十念法。臨終十念，一念十念，都可以往生。

「唯除五逆、誹謗正法」。這兩句我們要特別注意。五逆是極重的罪孽。殺父、殺母、殺阿羅漢等五種罪，只要犯一種，決定墮阿鼻地獄。能不能得救呢？能！如果有五逆，沒有誹謗，可以得救。誹謗佛法，他根本不相信，當然不能往生。這個意思，我們如果把《觀無量壽佛經》展開來仔細對照一下就明白了。《觀無量壽佛經》中講：五逆罪人，臨終懺悔，一念十念，都可以往生。往生西方極樂世界有兩種人：一種人是平素修行、積功累德去那裏；另一種人一生當中造了很大的罪孽，到臨命終時才後悔，才懺悔，叫懺悔往生。這在中國歷史上有記載，確確實實可以得到。

讀了這段經文，千萬不要發生誤會，誤認為臨命終時懺悔還可以往生，現在多做一點壞事沒有關係，到臨終時還來及得啊！如果你有這個妄念，那就錯了，必定害了自己。為什麼呢？因為這是指造作罪業而一生從未聽到過佛法的人；你已經聽到佛法，機會就沒有了。這個，諸位千萬注意，不可存有僥倖之心，念佛人心地要真誠，怎麼可以投機取巧呢？我要鄭重地提醒諸位，凡是臨終懺悔往生的，一定要具足三個條件，缺一不可：第一，臨命終時頭腦要清清楚楚；第二，在這個關鍵時刻，有一個人提醒你念佛；第三，一聽到阿彌陀佛，真正懺悔，從今以後，永不再犯。這樣的人，億萬當中難得一兩個。怎麼可以心存僥倖呢？

「我作佛時，十方眾生，聞我名號，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅密，堅固不退。復以善根迴向，願生我國，一心念我，晝夜不斷。臨壽終時，我與諸菩薩眾迎現其前，經須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩。不得是願，不取正覺。」

最重要的是第十八願，「十念往生」。「發菩提心」，也很重要。本經裏講，三輩往生，無論是上品上生，還是下品下生，統統要發菩提心。不發菩提心，就不能往生。不發菩提心，你就是一天念十萬聲佛號也不能往生。可見菩提心的重要。什麼叫菩提心？菩提是梵文，翻譯成中文，意思是覺悟，菩提心就是覺悟的心。如果你對世出世間一切法迷惑顛倒，分別執著，就是不覺悟。不覺悟就不能往生。

覺心是什麼呢？覺心就是一切萬法統統放下。佛在《金剛經》上說的好，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。世出世間法他都看破了，他都放下了，一絲一毫都沒有牽掛，沒有留戀，他的心清淨，清淨心就是菩提心，清淨心就是覺心。用這個心求生淨土，心淨則國土淨，哪有不成就的道理。蕅益大師給我們說的更好，假如我們一生中只有一個念頭──見阿彌陀佛，求生西方極樂世界，除此一念之外，更無二念，這一念就是無上菩提心。因此，我們千萬不要小看一些老太婆們，她不認識字，也不會念經，甚至很窮，什麼也沒有，可是她就是死心塌地念一句阿彌陀佛，就是想見阿彌陀佛。她念個三年五載，成功了！居然可以坐著往生，站著往生。講經說法的法師比不上她啦！千萬不要瞧不起人啊！

民國五十七年，佛光山剛建立不久，慶雲法師請我去幫忙，在山上住了十幾天。一天晚上，我們二十幾個同修坐在放生池邊聊天，在山上做工的一個工人走到我們中間，給我們講了個把小時的開示，我至今不忘。這個工人是台南將軍鄉人，他的鄰居有位老太太，念佛三年，站著往生了。所以他勸我們也念佛，講的很懇切，我們很受感動。他告訴我們，他鄰居那位老太太，非常厚道，待人很好，也不識字，不曉得什麼是神，什麼是佛，她是有會必到，有廟必拜。三年前，她娶了個兒媳婦，多少懂一點佛法，勸她不要到處亂拜，教她專門拜阿彌陀佛，專門念阿彌陀佛，求生淨土。這位老太太很了不起，居然能聽兒媳的話，那裏也不去了，在家裏設了一個小佛堂，天天念，念了三年。往生的那天晚上，她叫兒子媳婦們先吃飯，不要等她，說她要洗個澡。兒子媳婦很孝順，就等著她。可是等了好久，沒見她出來，到她房間裏一看，她確實洗了澡，也換了衣服，但人不在。又到小佛堂一看，見她穿著新換的海青蘭衣服，站在佛像面前，一面看著佛像，手裏還拿著念珠，叫她也不答應，走近仔細一看，老太太已往生了，是站著往生的。這是民國五十六年發生的事。她往生前不告家裏人，就避免了家裏人找麻煩，不然的話，一耽誤，就去不成了。這老太太多聰明啊！

這樣成功的例子，我在美國舊金山也聽到一個。舊金山有位闞老居士，她一位親戚的老太太，也是念佛人。平時在家裏燒飯，照顧孫子。每天都早早地起來把飯燒好。有一天早晨，老太太沒有起來，家裏人起來後見沒有人燒飯，到她房間裏一看，她正在打坐。叫她也不應。仔細一看，她已往生了。什麼時候往生的也不知道。奇妙的是，不知道什麼時候，老太太把遺囑都寫好了，擺在面前，後事交待得清清楚楚。不僅如此，也不知道什麼時候，她把兒孫們的孝服都親手縫好了，一人一身，還寫了名字，也擺在她面前。你說這個妙不妙！看來，這位老太太數月之前就知道自己要往生了，預知時至！於是她就把自己的後事料理得清清爽爽，不讓後人操一點心，她老人家打坐往生了。這件事情是闞老太太親眼看到的，絕對不是假的，絕對不是騙人的。所以，我們一定要覺悟，若把這個法門看輕了，疏忽了，那真是一生當中無比的憾事。所以，我們要把這一件事當成我們一生中唯一的一件大事，認真地去做。

無始以來，我們在這個世界裏生死輪迴，沒有辦法超越。我要告訴諸位實實在在的狀況：決定在三惡道的時間長，在三善道的時間短。這是肯定的。如果你不相信，你從今天早晨起，到晚上反省一下，我在這一天當中，究竟是善的念頭多，還是惡的念頭多？一天當中如此，何況一年，何況一世，何況生生世世，必定是惡念多、善念少啊！善念感三善道，善念既然少，住三善道的時間就短；惡念感三惡道，惡念既然多，那麼決定住三惡道的時間長。這是一定的道理。有因必有果！非常非常可怕。所以，人不能死啊，死了就不得了啊！一定要在這一生當中把這個問題解決，決定在這一生當中永遠超越六道輪迴，以後再也不幹這些迷惑顛倒的事情了！我們做到做不到？決定能做到。眼前這些人能做到，我們為什麼做不到呢？

到了西方極樂世界以後，你放不下心，想見眷屬並不難。阿彌陀佛非常開放，絕對不會找你的麻煩。你向他老人家請假，他老人家一定點頭：好，你去一下，再馬上回來。你馬上就可以回來。到了西方極樂世界，真正得了自由自在。不但我們這一生的家庭眷屬能見到，從今以後，生生世世的眷屬都能見到。你的宿命通、天眼通、他心通等本能恢復了，智慧恢復了，你就有能力度你的世世代代的眷屬。這是往生西方極樂世界的真實利益。真正明白的人不多，真正明白的人沒有一個不認真的去修學，不認真去做的。眼前縱然吃點苦頭也要忍耐一下，眼前再苦時間也是有限的。這個有限的短時間的苦能夠忍受，才能得究竟之樂，得永恒之樂。這是我們一定要覺悟的，這個覺悟就叫作菩提心。真正覺悟了，就要修諸功德。

一個真正求生西方極樂世界的人，要依照這部經的教訓，發菩提心，一向專念。只念這部經，一天念一遍、兩遍，念的遍數越多越好。念這部經就不打妄語了，不打妄想了。離開妄想，心就清淨了。清淨心不但生智慧，而且福報也漸強了。所以，用讀誦這部經典的方法修清淨心，求福求慧。早晚功課，在臺北華藏圖書館，我們同修早課就念四十八願，提醒自己，希望把阿彌陀佛的四十八願變成我們自己的本意。我們跟阿彌陀佛學習，使我們的心跟佛的心一樣，我們的願跟佛的願一樣，我們的解跟佛的解一樣，我們的行跟佛的行一樣，還沒有到西方極樂世界，現在就滿像阿彌陀佛了，已經很像了。晚課我給他們選的是本經第33章到第37章，這五章完全講因果報應，特別提醒我們諸惡莫作，眾善奉行。哪些是惡，哪些是善，這五章講的清清楚楚。

諸位要曉得，早晚課的功德在那裏。早課是提醒我們自己，這一天不要違背佛的教訓；晚課是反省這一天有沒有做錯事、說錯話，有則改之，無則加勉。早晚課的功德在這裏。早課是提醒，晚課是反省，這個是功德啦！絕對不是早晨念一遍經給佛聽聽，晚上又念一遍給佛聽聽：佛菩薩啊，我是你的乖徒弟呀，一堂功課也沒有缺啊！其實惡念頭照樣來。這樣的早晚功課做的是有罪的。怎麼有罪呢？佛菩薩不是人啊！泥塑木雕的，你都忍心早晨去騙他一次，晚上又去騙他一次，你想想你這個心是何等居心啊！連泥塑木雕的、彩畫的，你都早晚去騙他一次，何況真的活菩薩。這是個佛弟子嗎？不是的！學佛絕對不能錯用了心，要知道佛門確實的真正含義。

今天你們來找我，要我給大家傳授三皈依。前面已經講過，三皈依是佛法修行的道理。三寶在那裏？在你自己的心裏面。是皈依自性三寶，不是皈依外面。外面沒有佛法，如果到外面去求法，這叫外道。佛法裏面講外道是心外求法。傳授三皈依就是把佛法修行的綱領、指導的原則傳授給你，所以佛法裏面沒有迷信啊！這個諸位一定要搞清楚。如果說皈依三寶是皈依某個法師，你就誤會了。諸位記住，若有人問你皈依什麼人，你說你皈依淨空法師，你一定墮阿鼻地獄，這個我不負責任。為什麼呢？僧團是個整體，你說你皈依這個法師，這個是我的師傅，那些都不是我的師傅，你是破和合僧。破和合僧是五逆罪之一，你不墮地獄，誰墮地獄啊！現在三皈依不如法，傳戒不如法，製造小團體，把整個佛法破壞掉了。所以，什麼人在破壞和合僧呢？僧團四眾弟子，大家在破壞呀。這個罪很重，希望諸位特別注意。

「奉行六波羅密」，菩薩行很多，可以把它歸成六大類，六大類就是六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。

「復以善根迴向，願生我國，一心念我，晝夜不斷。」這幾句話很重要，一再地提醒。「願生我國」，是發願，這就是大菩提，因為真正覺悟了，一心一意求生淨土。所以，我對蓮池大師的那兩句話真正明白了。我也印了大藏經，印它幹什麼呢？讓給別人悟的。我自己呢？就這一部經，就這一句阿彌陀佛。八萬四千行，我也不要。你們誰要願意修那部經，你自己去修去，誰願修什麼法門，你自己去修去。我不干預。我是專念《無量壽經》，專念阿彌陀佛，一心一意求生淨土。我很有把握往生淨土。「臨壽終時，我與諸菩薩眾迎現其前，經須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩，不得是願，不取正覺」。這裏最要注意的一句話是「阿惟越致菩薩」。阿惟越致是梵文，翻成中文，意即「不退轉」。我們凡夫，下品下生，生到西方極樂世界可以跟七地以上的菩薩相等，這個不可思議，這真是難信之法。通常一個人要修到七地，要兩個三大阿僧祇劫，我們在短短幾年當中超越了兩個三大阿僧祇劫，這還得了嘛！一切大菩薩見到你去往生，沒有一個不佩服的。可是諸位要曉得，捨棄這個法門，你就得跟其他菩薩一樣，還得修幾個三大阿僧祇劫，無量阿僧祗

祇劫，才能到西方極樂世界，那就不希奇了。

「我作佛時，十方眾生，聞我名號。繫念我國。發菩提心，堅固不退。植眾德本。」

「植」是培植，也就是培養。「德本」是世出世間，萬德之本，就是一句南無阿彌陀佛。一心繫念，一心稱念阿彌陀佛，就是「植眾德本。」因為，十方三世、一切諸佛，都是念佛成佛的。念佛是因，成佛是果。淨宗法門不是從修因證果，這是它特別之處，它一開始所修就是從果上下手，不是從因上下手。八萬四千法門是從因上下手，修因證果。念佛法門，這一句阿彌陀佛就是本覺，就是果。能念之心是始覺，所念之佛號是本覺。所以說一念相應一念佛。相應是始覺和本覺，始本不二，就叫做究竟覺。這是它與其他所有法門不相同的處所。這個諸位要理解，理解以後，你對這個法門就不會有迷惑，就會死心塌地去修行。這一生當中不但有成就，我相信品位一定也相當的高。

「至心迴向。欲生極樂，無不遂者。若有宿惡，聞我名字，即自悔過。為道作善。便持經戒。」

依照這個方法、理論去修學，沒有一個不稱心如意，人人得生。「若有宿惡」，宿惡是過去生中或現在世我們造的很多惡業。「聞我名字，即自悔過」。知道自己造作了惡業要悔改，要改過自新。這一段著重在懺悔往生。「為道作善，便持經戒。」這一句就是教給我們懺悔的具體作法。我們怎麼懺罪，怎麼改過？你要為道，你要做善。為道是求慧，作善是修福。換句話說，我從今以後，念念之中，時時刻刻，我要求慧、求福，修慧、修福。福慧怎麼修呢？佛告訴我們「便持經戒」。你要受持經典，嚴持戒律。受持經典是修慧，嚴持戒律是修福。福慧雙修，佛用四個字就把方法告訴我們了。如果你要更詳細瞭解，請看本經第33章到第37章，這是世尊詳細為我們解說這句話。

「願生我剎。命終不復更三惡道，即生我國。若不爾者，不取正覺。」 

這樣的人果然懺悔，修慧修福，那麼，他臨命終時絕對不會因為惡業相牽而墮三惡道，絕對不會的！那時佛來接引，他就能往生西方極樂世界。

「我作佛時，國無婦女。」

西方極樂世界沒有女人，這個世界非常莊嚴。那麼女人往生怎麼辦？答案是：

「若有女人，聞我名字，得清淨信，發菩提心。厭患女身，願生我國，命終即化男子，來我剎土。」

凡是往生到西方極樂世界，統統是男身，不但是男身，而且身相跟阿彌陀佛完全相同。這裏我特別提醒同修，現在我們這個社會，假的佛法很多。我在香港講經，常懷法師給了我一個小冊子，我還沒有看。他跟我說，有一個人到西方極樂世界去遊歷，寫了個西方極樂世界遊記，說西方極樂世界有女人。我說我不要看了，這是假的。為什麼呢？西方極樂世界沒有女人，他居然看到女人，這個世界絕對不是極樂世界。縱然他去遊歷，也是搞錯了，誤認為是西方極樂世界。可是居然還有人替他鼓吹，甚至有人花錢來印，幫助他流通。這個因果責任要自己負。這是不可以不知道的。

「十方世界諸眾生類。生我國者，皆於七寶池蓮華中化生。若不爾者，不取正覺。」

這一願很重要。西方極樂世界是蓮華化生。我們要問，到了西方極樂世界一化生，生出來有多大呢？是不是生出來是小孩，然後慢慢長大呢？諸位要知道，如果有長成，就有生死。西方極樂世界一化生，就跟阿彌陀佛身相一樣大。如果像小孩慢慢長成，如果有那個過程，也不是西方極樂世界，西方極樂世界是變化生，不是胎生。是蓮華化生。

「我作佛時，十方眾生，聞我名字，歡喜信樂，禮拜歸命。以清淨心，修菩薩行。諸天世人，莫不致敬。」

這是「天人禮敬願」。

「若聞我名，壽終之後，生尊貴家。諸根無缺。」

這是「聞名得福願」。

「常修殊勝梵行。若不爾者，不取正覺。」

這是「修殊勝行願」。

這三願都是說聞阿彌陀佛名號所得到的殊勝功德利益。一切眾生根性不同，通俗的講，就是眼光、理想、願望不一樣：有些人願生西方極樂世界；還有些人認為這個世界還不錯，還不想到西方極樂世界去，這樣的人實在講還是大有人在。佛雖然度生本願是希望一切眾生都能夠往生到西方極樂世界去，一生圓成無上佛道，但是有些人不願去，佛對他絕不勉強。你喜歡得人身，得人間的富貴，諸佛菩薩可以幫助你得到。你願升天，佛菩薩也能幫助你升天。換句話說，「佛事門中有求必應」，上至成佛，下至人天果報，沒有一樣求不到。從這三願我們就能看得很清楚，很明白，「佛事門中有求必應」這句話是真實的。但是，也有些人在佛門裏求願沒有感應，這是什麼緣故呢？凡是所求，一定要如理如法。就是平常所說的合情、合理、合法地去求，才有感應。如果不如法、不如理，這種求就不可能有感應。這是同修們一定要知道的。

如果說到感應的原理，根本的原理就是自性能生萬法。所以，世出世間一切法到那裏去求呢？到自性當中去求。這是它的根本原理。確確實實，有求必應。如果我們的求謀違背心性，當然不會有感應。所以講如理如法，就是順心性而不違背心性，這種祈求是會得到的。第二種就是修福。像袁了凡居士家庭四訓所說的，也像易經裏所說的「積善之家必有餘慶」。我們積德行善，一定有好的果報，也能滿足我們的祈求，有求必應。但是這種求得只限於人間的福報，不能超越三界。超越三界是要從自性當中求。西方極樂世界不在我們這個娑婆世界裏面，因此，求生西方極樂世界也要從自性當中去求。希望各位要明瞭，要記住。

這一段包括三願。第一願：一個念佛人，一心一意念佛，雖然他無意於求生西方極樂世界，他獲得的果報是人天福德，一定會受到人天的尊重和禮敬。第二願，不願往生，來生所得的果報決定超過這一生。第三願，他有殊勝的因緣，這個因緣就是修行。現在有些富貴人家，很可惜這一生中遇不到佛法，這就是前生雖然修福，但是沒念阿彌陀佛，雖然這一生大富大貴，但是他聞不到佛法。聞不到佛法，這個損失非常非常之大，至於究竟大到什麼程度，時間關係，不能細講，各位可看看佛經。遇不到這個法門，損失是沒有法子想像的，太大太大啦！

「我作佛時，國中無不善名。所有眾生，生我國者，皆同一心。住於定聚，永離熱惱，心得清涼。所受快樂。猶如漏盡比丘。若起想念，貪計身者，不取正覺。」

這一段有四願，相當明顯。西方極樂世界不但沒有三惡道，連惡道的名字都沒有。《阿陀佛經》裏可以常常讀到，四十八願也是這麼講的。可見得這是真實的，絕不是想像，不是虛構的。

「所有眾生，生我國者，皆同一心，住於定聚。」這兩句話很重要。十方世界，無量無邊眾生，包括菩薩（因為除了佛以外，九界都稱為眾生。）九界眾生用什麼方法生到西方極樂世界去呢？可以說統統都是用信、願、持名，這是淨土三資糧的三個條件，這三個條件缺一不可。這是講的修因。到西方極樂世界，「住於定聚」，定聚是講的果，意思是決定成佛，決定得善果。佛通常把一切眾生分成三類：定聚、邪定聚、不定聚。邪定聚就是說的盲修瞎練，不如理，不如法的修行。這種修行，縱然修很多苦行，經過很長時間的修行，後來得不到結果，這就叫邪定聚。像經典裏講的古印度的許多外道，他們能修到非想非非想天，這是我們娑婆世界二十八層天最高的一層，壽命八萬大劫。八萬大劫到了，他還要墮落，還要搞輪迴，沒有結果。他修的是四禪八定，不是沒有定，佛說他這種定是邪定聚，得不到正果，不能超越三界。另一種叫不定聚，這種人很多，那就看他的緣分了。他遇到正定聚人，他就學正定聚；他遇到邪定聚的人，就跟人家學邪定聚。三聚把一切眾生都包括了。西方極樂世界全是正定聚，決定成無上菩提。認真修學這個法門，確確實實能達到上述利益。

「永離熱惱、心得清涼。」這兩句我們讀起來非常歡喜，我們也想得到。究竟怎樣才能得到呢？簡單的說四個字：老實念佛。可是老實二字很不容易，我們學佛人所謂的功夫不得力，毛病就出在不老實。不老實問題就嚴重了，所以一定要老實。若想真正得到這樣殊勝的功德利益，古大德給我們做了許多很好的榜樣，可惜我們不留意；也許知道了，沒有認真地去效仿、認真地去做到。所以，我們的修學儘管很勤苦，用了很長的時間，仍然得不到預期的效果。病根究竟在那裏？佛在一切大乘經典裏告訴我們，一切眾生所以不能得定聚，根源就在「我執」。我們起心動念，念頭一起來就想到「我」，從「我」這個念頭一發展就到了「我所有」──我所有的財富，我所有的金錢，我所有的地位，我所有的眷屬，這一大堆統統都來了。佛告訴我們：我執斷了才能出三界，才能證得阿羅漢果；法執破了，才能破無明，證得法身，成為法身大士。我、法二執是我們的病根啊！。怎樣才能把這個捨掉呢？捨掉要有學問， 要有功夫。學問是「看破」，功夫是「放下」。

相信中國學佛的人都念過《金剛經》，《金剛經》的宗旨就是破執著。經上說「凡所有相，皆是虛妄」。我們執著的「我」──我相是虛妄；「我所有」──我所有的這些相也是虛妄的。也許有人問，我所有是身外之物，說是虛妄，還可以通，「我」怎麼也是虛妄的呢？《金剛經》裏講：「一切有為法，如夢幻泡影。」什麼叫有為法，你展開《百法明門》來看看。「有為法」裏邊講：八個心王是有為法，五十一個心所是有為法，二十四個不相應是有為法，十一個色法也是有為法。「一切有為法，如夢幻泡影」，它怎麼不虛妄呢？心法、色法統統是虛妄，你真能看破了，就會放下。我們現在為什麼對這個心、心所放不下？就是沒有看破，不曉得這些東西是虛妄，在這裏面產生妄想執著，這是生死輪迴的根本！如果不是佛給我們點破，我們自己要想覺悟，那相當不容易。這是佛對我們的大慈大悲，把這個事實真相一語道破。我們真正能夠把一切法捨棄掉，捨棄就自在。

現在的世間人不敢捨棄，他不敢捨棄的原因在那裏呢？不知道事實的真相，所以他不肯捨。比如財富，財富捨掉了，明天吃飯怎麼辦？一想到明天、明年、後半輩子，他就不敢捨了，堅固地執著了。世間人都認為這個想法、做法是正確的，對佛叫我們捨、叫我們要放下、要看破的話，產生懷疑。懷疑是五大煩惱──貪、嗔、癡、慢、疑──之一。所以我常勸同修念《了凡四訓》。把《了凡四訓》從頭到尾念上三百遍、五百遍（念三、五遍沒有用)，你的心裏就會放光，會覺悟，就有膽子真正把它捨掉。其實是不是真的捨掉了？捨不掉！福報丟都丟不掉，你沒有福報想也想不到。你有福報，譬如說你有一千萬的財富，今天統統布施掉了，過兩天財富又來了，來的時候總會多一點，好像利息一樣。

中國人自古以來供的財神是范蠡，他是春秋時越王勾踐的大夫，非常有智慧，也很能幹。他幫助越王復國以後，就改名陶朱公，棄官經商去了。沒幾年就發了大財。發財後他就把全部財富統統布施給了窮人，然後再從頭做起，沒幾年又發了，發了又散了，三聚三散。他不講究個人享受，而讓大眾共用其福報。這是商人的模範，有財富的人都應向陶朱公學習。他的做法跟《了凡四訓》完全相同，跟佛法的教訓也完全符合。那時佛法還沒傳到中國來，中國的聖賢已經做到了。所以，命裏有財怎麼丟也丟不掉，命裏沒財怎麼保也保不住。你命裏沒有財，那些東西不過是給你看看而已。看看也算財富的話，那麼我說我的財富是世界第一啦。世間人就這麼迷惑、顛倒、固執，點都點不醒啊！所以，不讀佛經確實不開智慧啊！開了智慧就不一樣，就能真正斷煩惱（熱惱就是煩惱），清涼自在如漏盡（煩惱永遠斷乾淨）比丘。可見，西方極樂世界的境界是非常美好的！

「我作佛時，生我國者，善根無量。皆得金剛那羅延身，堅固之力，身頂皆有光明照耀。成就一切智慧。獲得無邊辯才。善談諸法秘要。說經行道，語如鐘聲。若不爾者，不取正覺。」

這一段包括三願。一、金剛不壞身。金剛不壞身只有在西方極樂世界才能得到。其他任何世界縱然壽命長，也有終了的時候。唯有西方極樂世界的壽命才是真正的不生不滅，他的身體是永遠存在、永遠不會壞滅的金剛那羅延（梵語，意即天上的金剛力士）身。

下面一願就是身有光明，西方極樂世界每個人的光明都跟佛差不多。智慧辯才無邊，個個都會講經、說法。「說經行道」，「說經」是言教，「行道」是身教，自己為一切眾生作一個榜樣。

這幾天，我特別提醒同修們，無論出家在家，最重要的是修清淨心，一切時、一切處，不迷惑、不染汙，遠離邪知邪見──這樣的人，人生才真正的快樂，真正的幸福。幸福、快樂不是說在世間財富多，地位高。我們看到很多有財富、有地位的人，並不快樂，很痛苦。諸位讀歷史，歷代帝王可說是「貴為天子，富有四海」，真正很快樂很幸福的找不到三兩個。

真正快樂的人，他心裏沒有憂慮，沒有牽掛，沒有煩惱，沒有妄想，沒有執著，讀自己喜歡讀的書，做自己喜歡做的事，一生自由自在，這才叫真正幸福！佛教導我們，在這個世界裏，一切法我們隨緣，不要攀緣，你就快樂，你就幸福。尤其是出家的同修們，更應該牢記佛祖的教訓，決定不攀緣，不要自尋煩惱，常常守住清淨心。清淨心就是道啊！清淨行就是菩薩行，覺而不迷，這是真正的幸福。我們真能這樣做，就是代佛弘法利生。因為，別人一看到你那麼悠閒、安祥，活活潑潑、快快樂樂。這麼快樂，這麼幸福，他也得來學佛，這就是代佛接引眾生。如果我們出家人到處愁眉苦臉，一天到晚痛苦不堪，別人一看就不想學佛了。這就不是弘法利生，而是障礙佛法流通。這個罪過就大了。我們四眾弟子應該想一想：我們究竟是在天天興佛法，還是在天天滅佛法呢？這是值得我們認真去反省的。真、善、美、慧，在我們這個世界裏沒有，只有在佛法裏才能找到。

「我作佛時，所有眾生，生我國者，究竟必至一生補處。」

這個語氣非常肯定。「一生補處」就是候補佛。像我們娑婆世界的彌勒菩薩就是釋迦牟尼佛的候補佛。他什麼時候到我們這個世界來實現作佛呢？《彌勒下生經》告訴我們，五十六億七千萬年以後。這個時間很長，為什麼這麼長呢？他老人家現在在兜率天，兜率天是我們欲界的第四層天，兜率天的一天是我們人間的四百年，他的壽命是四千歲，諸位算一算就是五十六億七千萬年左右，他才到我們這個世界來作佛。釋迦牟尼佛法運只有一萬二千年，一萬二千年以後，這個世界就沒有佛法了，人們將非常痛苦，沒有得度的因緣。一直到彌勒佛降生，我們這個世界再有佛法。現在有人說，彌勒菩薩已經成佛，甚至說彌勒菩薩掌全盤，這是謠言惑眾，沒有根據的，經典裏找不到，不能相信。

到西方極樂世界的一切眾生，一生當中都能證到候補佛。這底下問題又來了。阿彌陀佛的候補佛是觀世音菩薩，觀世音菩薩將來成佛後的候補佛是大勢至菩薩，西方極樂世界的人數無量無邊，我們要去了，到哪一輩子才能輪到我們呢？好像很渺茫，無希望了，尤其是佛的壽命又這麼長。諸位要知道，這個候補佛不一定是在西方極樂世界做。十方無量無邊恒河沙世界，哪個地方有緣你就到那裏做佛去。所以，我們初學佛的時候，每尊佛度眾生的人數不相同，佛不度無緣之人，跟他沒有緣不能度，一定要有緣。

一提到結緣，有些人就講，我沒有錢怎麼跟人家結緣？說實在的，結緣不一定要有錢，你有這個心就結緣了。初出家沒有人供養，很苦啊，我們就用心願跟大家結緣。後來供養多了，我學印光大師，不蓋寺廟，不修道場，我把錢統統拿去印經，跟全世界每一個地方去結緣，所以這個緣結的就廣了。我今天可以不在身上放一分錢遊歷世界，你看多自在！雖然口袋裏空空如也，一分錢也沒有，我一樣也不缺！這是聽佛的話了，照佛的教訓做，與一切眾生結法緣。出了家，得了信徒的供養，我們要給信徒修福。修福，最殊勝的修福，就是印經布施。這個一點都不浪費，決定沒有過失。

「除其本願為眾生故，被弘誓鎧，救化一切有情皆發信心。修菩提行，行普賢道，雖生他方世界，永離惡趣。或樂說法，或樂聽法，或現神足。隨意修習，無不圓滿。若不爾者，不取正覺。」

這一願主要是隨意教化。有很多人慈悲心特別強，自己未成佛，就想去幫助別人成佛，正如地藏王菩薩一樣。他有地藏的大願，地藏大願也要到西方極樂世界，才能圓滿。西方極樂世界是一個開放的社會，阿彌陀佛是一個民主的教師，我們到那個地方去，隨心所欲，教師會幫助我們，成全我們，十方一切諸佛剎土，想到那裏去就到那裏去，想用什麼身份去幫助眾生就用什麼身份。從西方極樂世界回來，再入這個娑婆世界，會不會退轉？阿彌陀佛本願裏說，決定不退轉。你若不到西方極樂世界打個轉再回到娑婆世界，菩薩也有退轉，這個事情麻煩大了。這一願主要是給我們說明這一點的。

這些菩薩教化眾生，有個特色。一、「教化一切有情，皆發信心。」他對大乘佛法，特別是淨土法門能生起信心。二、「修菩提行」。菩提行是覺悟，念念覺而不迷。三、「行普賢道」，普賢道就是修淨土。普賢菩薩十大願王導歸極樂。這些菩薩們或是說法幫助眾生，或是聽法作影響眾，隨意修習，無不圓滿。

「我作佛時，生我國者，所須飲食，衣服，種種供具，隨意即至。無不滿願。十方諸佛，應念受其供養。若不爾者，不取正覺。」

這一段有兩願：「衣食自至」，「應念受供」。人生到這個世界來幹什麼？來造業，來受業報。從前造的業，現在來受報；受報的時候再來造業，來世受報，比這一世還要苦。忙忙碌碌，空過一生。你說這多麼冤枉啊！所以一定要覺悟。忙碌最大的理由就是衣食住行。在西方極樂世界，這個事情阿彌陀佛替我們解決了。阿彌陀佛從前遊歷、參訪、考察、觀光時，看到許多世界的眾生為了衣食一天到晚在忙碌，所以西方極樂世界是思衣得衣，思食得食，衣食住行從此不要操心了。想吃什麼來什麼，吃完了，不要了，就沒有了，不要去洗碗洗碟子，收拾等等，統統不要。想要，天上就飛來了；不要，就飛走了。你看這個多自在啊。想穿什麼衣服，衣服已經在身上了。不要去買料子，不要去裁縫。這麼好的地方，你要不要去呢？還有人喜歡珠寶，帶在身上珠光寶氣。西方極樂世界，一動念頭，珠光寶氣都在身上了。而且那個寶才叫真正的寶。我們這個世界的金銀珠寶在西方極樂世界沒人要。你看黃金，大家認為不得了啦，西方極樂世界黃金是鋪馬路的，誰拿鋪馬路的東西戴在身上，那多難為情啊！寶石、翡翠、瑪瑙等等，在西方極樂世界都是建築材料。那裏街道、宮殿都是七寶造的，游泳池都是七寶的（他們叫七寶蓮池）。因為我們這裏太稀有，所以大家認為是寶物，非常珍貴。西方極樂世界這些東西一文不值。這個我們要覺悟。喜歡珠寶，憂慮衣食住行，到了西方極樂世界就永遠解決了。從此以後，再也不要為這個操心了。你看，這個多自在呀！我們曉得了這個好處，就要認真、努力地去念佛，這絕對不是阿彌陀佛在那裏誘惑我們。《金剛經》上講，如來是真語者、實語者、如語者（跟事實一樣，不增不減）、不誑語者、不異語者，句句都是真實話。我們如果不相信，過失在我們，佛沒有過失。相信的人就有福了。這是「衣食自至願」的意思。

「供佛之願。」佛是無上正等正覺，我們應當親近他，學習他。那就應送一點供養。用什麼東西供養呢？你想供給佛的禮物隨心所欲。想用什麼供養，這個供具已經在手上了，呈獻給佛。這個供具隨念變化所得。十方諸佛接不接受呢？接受。我們有這個信念供佛，佛應念接受。我們現在在佛像前供養，他接不接受我們不曉得。說實在話，我們的心不清淨，佛就不接受。比如說我們今天以香、花、水果來供佛，希望佛保佑我發財，你說佛接受不接受？這個條件很苛刻，佛不敢接受了。為什麼呢？接受你供養，要保佑你發財，佛不願保佑你發財，所以也不接受你的供養。所以供佛要用清淨心，不能有任何條件。附有條件的供養，佛是不接受的。你供養神，神會跟你講條件的。但佛菩薩、阿羅漢不會跟你談條件，就連真正修行的出家人，也不會接受你有條件的供養。因為有條件，心就不清淨，這是不如法。如法的供養，是無條件的。

「我作佛時，國中萬物，嚴淨，光麗，形色殊特。窮微極妙，無能稱量。其諸眾生，雖具天眼，有能辨其形色，光相，名數，及總宣說者，不取正覺。」

前面數段都是說的往生的人的情況，現在說他的物質環境。「嚴淨光麗」，嚴是莊嚴，淨是清淨，光是光明，麗是華麗。這四個字就把西方極樂世界的物質環境給我們形容出來了。「形色殊特，窮微極妙，無能稱量」，這幾句話把它的美好表達到了極處。我們沒有法子想像得到，也沒法子說得出來，「窮微極妙」啊！最後一句是說，西方極樂世界是法性土，唯佛與佛才能究竟明瞭，等覺菩薩如果不是佛力加持，他也沒有辦法搞清楚，何況以下的呢？所以，到西方極樂世界的大眾，他的神通道行雖然跟佛差不多了，但是對西方極樂世界的物質環境還是搞不清楚，可見其物質環境之美好。

「我作佛時，國中無量色樹，高或百千由旬。道場樹高，四百萬里。諸菩薩中，雖有善根劣者，亦能了知。欲見諸佛淨國莊嚴，悉於寶樹間見。猶如明鏡，睹其面像。若不爾者，不取正覺。」

這一願很不可思議。我們這個世界的人對樹木花草，不論古今中外，都有偏好。西方極樂世界也不例外。大概十方往生眾生都喜歡這些東西，西方極樂世界這些東西就特別美好，樹也非常高大。不但好，而且都是寶樹；不但是寶樹，而且這些樹還會說法。這些樹就像現在的電視一樣，我們的電視還有複雜的機械，西方極樂世界不需要。樹木有光有影，光影中顯現十方無量無邊的剎土，我們今天在此地一會，西方極樂世界的寶樹裏都現出來了，就像人們坐在那裏看電視一樣。我們這個場面他們看得很清楚，連我們心裏動什麼念頭他們都知道。所以，到了西方極樂世界，你想看看你從前住的娑婆世界──地球、臺灣、高雄、家庭眷屬，現在是什麼樣子，在那些樹上都看到了。不但清清楚楚，而且每天都可跟家人見面，知道家人什麼狀況。家裏人真想發願脫離輪迴，求生西方極樂世界，你馬上就來了，幫助家人修學這樣殊勝的法門。這真是不可思議。

「我作佛時，所居佛剎，廣博嚴淨，光瑩如鏡。徹照十方無量無數，不可思議，諸佛世界。眾生睹者，生希有心。若不爾者，不取正覺。」

這一願是講西方極樂世界，用現代的話來說，也是太空當中一顆星球，但是這顆星球非常非常之大。距我們這個大千世界──釋迦牟尼佛的教化區，向西方，再過十萬億個這樣的大星系，有一個極樂世界──阿彌陀佛的教化區。我們今天的科學工具大概只能觀察到一兩百個銀河系而已。十萬億個銀河系的那一邊，現代科學根本無法觀察得到。我在外國對一些外國人講，西方極樂世界的科學已經登峰造極，發展到最圓滿的地步了，阿彌陀佛是宇宙間最偉大的科學家。西方極樂世界的人一念之間就從十萬億佛國度之外到我們這兒來了，我們就是用光速，僅從銀河系這一邊到那一邊就要二十多萬年，用光速到西方極樂世界，不曉得要多少萬萬年。你想想看，人家的科技發達到什麼程度，我們是望塵莫及啊！所以說，學科技的人不能不向阿彌陀佛學習，不能不拜他為師，不能不念佛，不能不往生。西方極樂世界之大，遍照十方剎土。雖然我們現在見不到，但是「阿彌陀佛」的音聲，這句佛號我們聽到了，阿彌陀佛的經典我們看到了。經典所在之處，佛號所聞之處，即西方極樂世界光明所照之處。只要我們心地清淨，障礙就能解除，與西方極樂世界依正莊嚴必然感應道交。所以，我們今天見不到是我們本身有障礙，而不是佛的光明沒有照到。釋迦牟尼佛教給我們的這句佛號，給我們講的這部經，就是引導我們排除自己的障礙、與無量壽佛的光明自然感應道交的法寶。

「我作佛時，下從地際，上至虛空，宮殿，樓觀， 池流，華樹，國土所有一切萬物，皆以無量寶香合成。其香普熏十方世界。眾生聞者，皆修佛行。若不爾者，不取正覺。」

前面我們只看到西方極樂世界的環境都是珍寶做成的，連樹木花草都是珍寶做成的。豈不知西方極樂世界的寶物居然能放香味，而且香氣普熏十方法界。在我的想像當中，我們同修中可能就有不少人，特別是初學佛的人，聞到過這種異香。當你在念經或念佛當中，心地處於很安靜的時候，忽然聞到一陣香味，這陣香絕不是花香，也不是我們燒的香，而是一種很奇妙的香，時間長短不一定。這種香的來源有兩種，一種是我們在念佛誦經的時候，有天人從此經過，看到你在用功拜佛，他會合掌恭敬稱讚。天人身上有香氣，被我們聞到了。另一種，是心地清淨，得清淨心真正與西方極樂世界感應道交，西方極樂世界依正莊嚴，光沒有見到，香先聞到了。所以，一個念佛人，你居住的地方，常常有異香。特別是不學佛的人到你家裏來，會感覺到你家裏有一種奇妙的異香。這是一種非常好的瑞相。這個香不是我們求來的，不能祈求。有求的念頭，心就不清淨了。老老實實念佛，自自然然感應道交，許多人都有這個感覺，證明西方極樂世界的物質發出的寶香遍滿法界。我們聞不到是我們的鼻根發生了故障；聽不到西方極樂世界的音樂聲，是我們的耳根發生了故障；見不到佛光是眼睛的故障。六根都有故障，所以跟他不能起感應道交的作用。所以應該好好地修行。

為了健康長壽，我們的身要動，身不動就是死人了，死了就不動了。活人要動，活動啊！身要動，心不要動，心要靜。心不但要靜，而且心要虛，心裏一無所有。這樣的人決定長壽，決定不生病。要想一生不生病，不胡思亂想就不生病了。想的越多，病就越多；不想了，病就沒有了。有病痛的人，從今天起，你就念阿彌陀佛，什麼都不想了，念上三個月，不要去看醫生，病就好了。佛法是最高明的養生之道，西方極樂世界的寶香能夠增長我們的信心，使我們認識、理解，更認真地去修菩薩行，更認真、更努力地念佛，求生淨土。

以上是講的西方極樂世界的物質狀況、環境之美好。末兩段講的是阿彌陀佛幫助十方世界的菩薩眾。這是特別的大願，跟前面講的不一樣。

「我作佛時，十方佛剎。諸菩薩眾，聞我名已，皆悉逮得清淨，解脫，普等三昧，諸深總持，住三摩地，至於成佛。定中常供無量無邊一切諸佛，不失定意。若不爾者，不取正覺。」

這一段有兩願，都是特別照顧他方世界的菩薩們。要知道，十方世界的菩薩想聽到這個法門，也不是容易的事情，如果沒有這個緣分，這個福報，也是聽不到的。菩薩比我們聰明啊！聽到這個法門之後，他的成就也比我們殊勝。菩薩的悲願深廣，為了普渡眾生，寧願自己不先到西方極樂世界去，也要替阿彌陀佛作接引工作，勸勉一切大眾先往生西方極樂世界。這種精神非常偉大，值得我們讚歎、佩服。對這些菩薩，阿彌陀佛神力特別加持他們，使他們的神通、智慧、道力一天天增長。聽了阿彌陀佛的名號，或是聽到《無量壽經》和《阿彌陀經》，他就能得到清淨、解脫。他的煩惱斷掉了，沒有任何人能夠縛住他們了。他所證的三昧，三昧就是得的定，這個定叫普等三昧，普是普通，等是平等。換句話說，他在世出世間一切法裏面，用心是清淨、平等、普遍的，這叫普等三昧。「諸深總持」，「總持」就是總一切法、持一切義，這是這兩字的普通含義，在本經裏，「諸深總持」就是一句「南無阿彌陀佛」。他得到這個法門之後，永遠不會失掉，不但自己修，而且勸勉一切同修都修學這個法門，一直到成佛。這是「普等三昧願。」下面「定中供佛」，這是菩薩大願，對於一切諸佛沒有不尊敬、不羡慕、不學習的。我們羡慕諸佛，學習諸佛，先要供養諸佛。對上叫供養，對平輩叫結緣。剛才講過，要廣結法緣，將來才能廣渡眾生。因此他在「定中常供無量無邊一切諸佛」。天天去供養無量無邊諸佛，他不執著能供養的自己，也不執著我供養的諸佛如來，再不執著供養具，三輪體空，叫做定中供養。這樣供養，他還能保持三輪體空，保持身心清淨，「不失定義」。因為有很多菩薩一供養佛，佛對他一摸頂授記讚歎，他起歡喜心，定就沒有了。或者佛不讚歎他，他心裏就懊惱了，心裏想我供養佛，佛好像沒一點表情，心裏一難過，定也就沒有了。一起念頭，定就沒有了。供養諸佛「不失定意」，這一點很重要。

「我作佛時，他方世界諸菩薩眾，聞我名者，」

都是講的他方世界菩薩聞阿彌陀佛名號，聞《無量壽經》所得的功德利益。「證離生法，獲陀羅尼」，離生是永遠脫離三界生死。他雖然到三界裏來教化眾生，他那個死是自在的，不是業報，是來應化的。這是得阿彌陀佛神力加持，永脫輪迴生死。陀羅尼是總持法門，也就是說，一切佛法，善巧方便，沒有不通達的。這才能自在教化一切眾生。「清淨歡喜，得平等住」，平等住就是平等心，就是平等覺。我們這部經題就是清淨平等覺，他真正得到了。

「修菩薩行，具足德本，應時不獲一二三忍，於諸佛法，不能現證不退轉者，不取正覺。」

這一願裏還有一個特殊的，就是「一二三忍」。「一二三忍」，古德有很多說法。世尊在這本經裏給我們講：第一種，音響忍；第二種柔順忍；第三種，無生法忍。前面兩種忍沒說出一個標準，但無生法忍是毫無問題的一個標準存在。無生法忍什麼人證得呢？《仁王經》上告訴我們，無生法忍有三品：下品是七地菩薩，中品是八地菩薩，上品是九地菩薩。這就是把十方一般菩薩，聽到阿彌陀佛名號，接受這個法門，沒有到西方極樂世界去的菩薩的地位，一下子提高到七地、八地、九地，這個不可思議。如果憑他自己的功力修學，那得二至三個三大阿僧祇劫。兩個三大阿僧祇劫到七地、八地、九地，十地是第三個三大阿僧祇劫修的。他不必要，只要聽到這個法門，念阿彌陀佛，就把地位升到這麼高了，這是不可思議的，也是難信之法。

「於諸佛法，不能現證不退轉者，不取正覺。」這個現證就是不必往生到西方極樂世界，現前就證得三不退，就是圓證三不退。這也是我們經常在講習中提醒諸位同修的。如果真正念佛，老實念佛，念到心地清淨，清淨到相當程度，我們沒有往生，現在也是圓證三不退，這是真的。菩薩不必說了，我們一般人都可以作到，就看你功底深淺了。

這一章的經文，我就講到此地。

聽說有不少同修要發心皈依。希望同修們千萬要記住，你能夠明白三皈依的大意，就等於我在此地給你傳授三皈依啦。但是我們學了淨土法門之後，這個皈依又不一樣了。我們皈依佛，皈依那一位佛呢？皈依阿彌陀佛；皈依法，法是經典，我們皈依《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》；皈依僧，就是本經所講的觀音、勢至、文殊、普賢、彌勒菩薩、聖賢僧，這是我們真正的皈依處。法名在第140頁第1行，我把經文念給大家聽聽：「四萬億那由他百千眾生，於無上菩提未曾發意，今始初發。種諸善根願生極樂，見阿彌陀佛，皆當往生彼如來土。各於異方次第成佛，同名妙音如來。」這裏講的「四萬億那由他百千眾生」，有我在內，也有你們在內，可見這部經是佛對我們說的，不是對別人說的。從前沒有發心，今天才發心；從前不念佛，今天才開始念阿彌陀佛，老老實實念阿彌陀佛，就是「種諸善根」，「願生極樂，見阿彌陀佛，皆當往生彼如來土。」這是佛給我們授記，我們將來都會往生，決定往生。生到西方極樂世界，將來都在西方極樂世界作候補佛，到那裏去成佛呢？「各於異方次第成佛。」將來哪個世界跟你有緣，你就到哪個地方成佛了。成佛的時候，「同名妙音如來」，現在授法名就統統是妙音居士、妙音菩薩，將來成佛叫妙音如來。你看這個緣多麼殊勝啊！所以，從今以後，我跟大家講三皈依，除了一般三皈依之外，特別教給大家，我們皈依佛是阿彌陀佛，皈依法是一部《無量壽經》，皈依僧是皈依觀音、勢至、文殊、普賢、彌勒菩薩。我們的法名，佛已經給我們起好了──妙音。所以，我給大家的皈依證上印的法名，統統是妙音。皈依的儀式非常簡單：在佛面前把誓詞念三遍，拜三拜，這個儀式就圓滿了。如果我不在，你依照誓詞在佛菩薩面前念三遍，告訴我，我把皈依證寄給你，我給你作證明，你是三寶弟子，是阿彌陀佛的學生，你是妙音居士，將來是妙音如來。謝謝各位。我們今天到此圓滿，謝謝諸位。

現在迴向。跟我念：

願以此功德 莊嚴佛淨土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國

【註：此文根據錄音磁帶整理，未經法師審閱，僅供同修參考】

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佛說無量壽經   曹魏天竺三藏康僧鎧譯

佛告阿難。爾時法藏比丘四十八願:

第一願。設我得佛。國有地獄餓鬼畜生者。不取正覺。

第二願。設我得佛。國中人天。壽終之後。復更三惡道者。不取正覺。

第三願。設我得佛。國中人天。不悉真金色者。不取正覺。

第四願。設我得佛。國中人天。形色不同有好醜者。不取正覺。

第五願。設我得佛。國中人天。不悉識宿命。下至知百千億那由他諸劫事者。不取正覺。

第六願。設我得佛。國中人天。不得天眼。下至見百千億那由他諸佛國者。不取正覺。

第七願。設我得佛。國中人天。不得天耳。下至聞百千億那由他諸佛所說。不悉受持者。不取正覺。

第八願。設我得佛。國中人天。不得見他心智。下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者。不取正覺。

第九願。設我得佛。國中人天。不得神足。於一念頃下至不能超過百千億那由他諸佛國者。不取正覺。

第十願。設我得佛。國中人天。若起想念貪計身者。不取正覺。

第十一願。設我得佛。國中人天。不住定聚。必至滅度者。不取正覺。

第十二願。設我得佛。光明有能限量。下至不照百千億那由他諸佛國者。不取正覺。

第十三願。設我得佛。壽命有能限量。下至百千億那由他劫者。不取正覺。

第十四願。設我得佛。國中聲聞有能計量。乃至三千大千世界眾生緣覺。於百千劫悉共計挍知其數者。不取正覺。

第十五願。設我得佛。國中人天。壽命無能限量。除其本願脩短自在。若不爾者。不取正覺。

第十六願。設我得佛。國中人天。乃至聞有不善名者。不取正覺。

第十七願。設我得佛。十方世界無量諸佛。不悉諮嗟稱我名者。不取正覺。

第十八願。設我得佛。十方眾生至心信樂。欲生我國乃至十念。若不生者不取正覺。唯除五逆誹謗正法。

第十九願。設我得佛。十方眾生發菩提心修諸功德。至心發願欲生我國。臨壽終時。假令不與大眾圍遶現其人前者。不取正覺。

第二十願。設我得佛。十方眾生聞我名號係念我國殖諸德本。至心迴向欲生我國。不果遂者。不取正覺。

第二十一願。設我得佛。國中人天。不悉成滿三十二大人相者。不取正覺。

第二十二願。設我得佛。他方佛土諸菩薩眾來生我國。究竟必至一生補處。除其本願自在所化。為眾生故被弘誓鎧。積累德本度脫一切。遊諸佛國修菩薩行。供養十方諸佛如來。開化恒沙無量眾生。使立無上正真之道。超出常倫。諸地之行。現前修習普賢之德。若不爾者不取正覺。

第二十三願。設我得佛。國中菩薩。承佛神力供養諸佛。一食之頃不能遍至無量無數億那由他諸佛國者不取正覺。

第二十四願。設我得佛。國中菩薩。在諸佛前現其德本。諸所求欲供養之具。若不如意者。不取正覺。

第二十五願。設我得佛。國中菩薩不能演說一切智者。不取正覺。

第二十六願。設我得佛。國中菩薩不得金剛那羅延身者。不取正覺。

第二十七願。設我得佛。國中人天。一切萬物嚴淨光麗。形色殊特窮微極妙無能稱量。其諸眾生。乃至逮得天眼。有能明了辨其名數者。不取正覺。

第二十八願。設我得佛。國中菩薩。乃至少功德者。不能知見其道場樹無量光色高四百萬里者。不取正覺。

第二十九願。設我得佛。國中菩薩。若受讀經法諷誦持說。而不得辯才智慧者。不取正覺。

第三十願。設我得佛。國中菩薩。智慧辯才若可限量者。不取正覺。

第三十一願。設我得佛。國土清淨。皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界。猶如明鏡覩其面像。若不爾者。不取正覺。

第三十二願。設我得佛。自地以上至于虛空。宮殿樓觀池流華樹。國土所有一切萬物。皆以無量雜寶百千種香而共合成。嚴飾奇妙超諸人天。其香普薰十方世界。菩薩聞者皆修佛行。若不爾者。不取正覺。

第三十三願。設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界眾生之類。蒙我光明觸其體者。身心柔軟超過人天。若不爾者。不取正覺。

第三十四願。設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界眾生之類。聞我名字。不得菩薩無生法忍諸深總持者。不取正覺。

第三十五願。設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界。其有女人聞我名字。歡喜信樂發菩提心厭惡女身。壽終之後復為女像者。不取正覺。

第三十六願。設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾。聞我名字。壽終之後常修梵行至成佛道。若不爾者。不取正覺。

第三十七願。設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界諸天人民。聞我名字。五體投地稽首作禮。歡喜信樂修菩薩行。諸天世人莫不致敬。若不爾者。不取正覺。

第三十八願。設我得佛。國中人天。欲得衣服隨念即至。如佛所讚應法妙服自然在身。若有裁縫染治浣濯者。不取正覺。

第三十九願。設我得佛。國中人天。所受快樂。不如漏盡比丘者。不取正覺。

第四十願。設我得佛。國中菩薩。隨意欲見十方無量嚴淨佛土。應時如願。於寶樹中皆悉照見。猶如明鏡覩其面像。若不爾者。不取正覺。

第四十一願。設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字至于得佛。諸根缺陋不具足者。不取正覺。

第四十二願。設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。皆悉逮得清淨解脫三昧。住是三昧一發意頃。供養無量不可思議諸佛世尊。而不失定意。若不爾者。不取正覺。

第四十三願。設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。壽終之後生尊貴家。若不爾者。不取正覺。

第四十四願。設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。歡喜踊躍。修菩薩行具足德本。若不爾者。不取正覺。

第四十五願。設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。皆悉逮得普等三昧。住是三昧至于成佛。常見無量不可思議一切如來。若不爾者。不取正覺。

第四十六願。設我得佛。國中菩薩。隨其志願所欲聞法自然得聞。若不爾者。不取正覺。

第四十七願。設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。不即得至不退轉者。不取正覺。

第四十八願。設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。不即得至第一第二第三法忍。於諸佛法不能即得不退轉者。不取正覺。

佛告阿難。爾時法藏比丘。說此願已而說頌曰。

　我建超世願　　必至無上道

　斯願不滿足　　誓不成等覺

　我於無量劫　　不為大施主

　普濟諸貧苦　　誓不成等覺

　我至成佛道　　名聲超十方

　究竟靡不聞　　誓不成等覺

　離欲深正念　　淨慧修梵行

　志求無上道　　為諸天人師

　神力演大光　　普照無際土

　消除三垢冥　　明濟眾厄難

　開彼智慧眼　　滅此昏盲闇

　閉塞諸惡道　　通達善趣門

　功祚成滿足　　威曜朗十方

　日月戢重暉　　天光隱不現

　為眾開法藏　　廣施功德寶

　常於大眾中　　說法師子吼

　供養一切佛　　具足眾德本

　願慧悉成滿　　得為三界雄

　如佛無量智　　通達靡不遍

　願我功德力　　等此最勝尊

　斯願若剋果　　大千應感動

　虛空諸天人　　當雨珍妙華

大正藏經第12冊No.0360 佛說無量壽經