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易略(長短略) Author:周鼎珩 教授
謬晶珍教授講學
- 分合略
- 動靜略
- 進退略
- 多寡略
- 同異略
- 虛實略
- 反復略
- 假托略
- 長短略
- 通塞略
- 取與略
- 公私略
- 順逆略
- 是非略
- 利害略
- 隱顯略
- 趨避略
- 寬狹略
- 視聽略
- 專眾略
- 勞逸略
- 恩怨略
- 遠近略
- 馴傲略
- 警懈略
- 甘苦略
- 錯對略
- 損益略
- 乘除略
- 緩急略
- 主客略
- 前後略
- 一統略
- 慶弔略
- 闢闔略
- 鉤拒略
長短略一稱「長短術」，是中國傳統謀略學的一部分。可運用於日常生活，舉凡交友處世，或經商貿易，無論商場戰場，都可供參考。(這是入世法運用)
兩相對待的事物(即二元對立的觀念)，應用對立的不平衡，對立矛盾互斥，順逆差異，不一不異，找尋機會，致人而不致於人，無為而無不為，自性演化無窮謀略，用之不盡，運用自如，妙用存於一心。三十六略只是example，實用中無窮無盡。
[1]分合略
分之合之，其形立見，合之分之，其勢立變，幸其敗也，抑之以分，圖其成也，提之以合，然所貴者，反用分合，佯為之合，合而反分，佯為之分，分而反合。
[2]動靜略
動極則靜，靜極則動，動以成靜，靜以成動，故以靜為動，其動日強，以動為動，其動日弱，而以動馭靜，靜而可久，以靜馭動，動而可大。
[3]進退略
以進為進，其進不守，以退為退，其退必敗，以退為進，退以成進，以進為退，進以成退，進之者二，退之者一，進退相衡，尤貴機先，機先一失，則進退兩難矣。
[4]多寡略
眾情紛紜，以多辨寡，敵勢洶湧，以寡制多，蓋順而數之，則多為貴，逆而數之，則寡為尊，以多辨寡者，順用其多也，以寡制多者，逆用其寡也。
[5]同異略
欲得其精，則求其異，欲成其大，則求其同，同異二者，非必自然，可意為之，然而用之不善，同則必流，無以自主，異則必乖，不免於亂，故應同中有異，異中有同。
[6]虛實略
含沙射影而成瘠，李廣射石而沒矢，影本虛也，以人視之，則虛者實，石本實也，以虎視之，則實者虛，故虛實因情而異，虛者實之，實者虛之，斯得之矣。
[7]反復略
因其所反，施之以復，已得其復，斯失其反，由水登陸，便捨其舟而御驂，由陸涉水，又脫其驂而乘舟，反復其道，固如是也。
[8]假托略
此如不及，假之於彼，彼如太過，托之於此，一不可制，假之於二，二不可制，托之於三，假之於甲，資以變乙，托之於乙，資以變丙。
[9]長短略
以長攻短，是為鬥力，以短攻長，是為鬥智，以敵之長，攻敵之短，以敵之短，攻敵之長，則為鬥之以神。
[10]通塞略
搖鐘伐鼓，聾者弗覺，以手喻形，其解捷矣，烈炬燃黎，瞽者弗辨，以聲相步，其趨急矣，智之所塞，而竅之所通，去其所塞，施其所通，則得之矣。
[11]取與略
物生於愛，情至亦至，物弊於玩，情去亦去，將欲取之，必固與之，與之者切，取之必豐，與之非術，怨之府也，取之以道，恩之府也。
[12]公私略
權衡之設，本為公也，有欺其輕重，資以成私，如為之防，而防之者又以防成私，故善閉無關鍵，不以私去私。
[13]順逆略
順勿失勢，失勢則敗，逆勿犯勢，犯勢則亡，故勢順也，正以迎之，花逢春發，月至望圓，其勢逆也，側以進之，鳥遇逆風，折翼而飛，人登危坡，側身而上。
[14]是非略
是中有非，非中有是，因是因非，而分彼此，以是成是，其是不顯，以非成是，其是乃著，以是破非，其非猶張，以非破非，其非必亡。
[15]利害略
利之小者，能掩大害，害之小者，能隱大利，蓋大害必有小利為之媒，大利必有小害為之倪，是在察乎利初，媒不能惑，晰於害後，倪不能撓。
[16]隱顯略
鬼神莫測，令人敬畏，造化無形，令人崇仰，老子曰善行無轍跡，故隱之即所以顯之，凡物之理，無隱不顯，凡物之勢，顯而必隱。
[17]趨避略
趨利避害，人之常情，惟聖人因避成其趨，而眾人以趨失其避，趨非直趨，避非直避，一趨一避，惟曲是尚，子產因辭邑成其受邑，晏子以辭室成其受室，曲以行之，其徑反直，直以行之，其徑反曲。
[18]寬狹略
平易則寬，寬則勢大，矜驕則狹，狹則局小，操瓢汲海，水不盈升，操畚掘山，土不盈擔，海非不闊，山非不高，器不足耳，故以爵祿羈縻天下，而矜驕自恃，不如禮德之為愈也。
[19]視聽略
耳目以形用者，窮於一室，以神用者，遍於八荒，故聖人不以目視，而以神視，不以耳聽，而以神聽，神之所據，宇宙之理，人物之性也。
[20]專眾略
有以眾勝者，有以專勝者，譬諸於射，三軍以百矢齊發，無不中也，由基以一矢獨發，亦無不中也，眾可成專，專可當眾，故不得其眾，應求其專，不得其專，應求其眾。
[21]勞逸略
人若與驥相競走，則人不勝驥，居於車上而任驥，則驥不勝人，故為治者，貴能以我之逸，御彼之勞，以彼之勞，成我之逸。
[22]恩怨略
害生於恩，情生於怨，管仲射鉤以殺桓公，而齊因之霸，易牙殺子以食桓公，而齊因之亂，故於恩者應防其害，於怨者應結其情。
[23]遠近略
遠可以觀其廣，而不及於微，近可以察其微，而不及於廣，又凡情之所牽，遠覺其親，勢之所趨，近生其玩，故聖人以遠處近，以近處遠。
[24]馴傲略
狎獸者，乃欲掩獸者也，驅鳥者，必非羅鳥者也，故凡足恭仰承，必懷圖謀之私，倔傲相對，反具成全之德，馴宜閑之，傲宜納之。
[25]警懈略
山雀圍繞，可困猛虎，蜂蠆發毒，可死壯士，山雀固微，以其警也，壯士固勇，以其懈也，故警則雖弱而奏功，懈則雖強而招敗，唯警與懈，機之所在。
[26]甘苦略
道旁之李，其味本苦，群兒爭食，卻以為甘，智者因之，乃甘其所苦，苦其所甘，榮之以譽，驅之於死，至死而民弗怨。
[27]錯對略
兩者相錯，可互為用，過則入之，不及容之，兩者直對，中無迴旋，勢均力敵，必起爭執，錯之與對，枉直之道也，老子曰枉則直。
[28]損益略
同是風雷雨露，發育成長，固由於是，摧殘削弱，亦由於是，故智者執此為術，佯以益之，實則損之，而愚者不知，欣欣然樂而受之也。
[29]乘除略
天地之數，有乘有除，ㄧ核乘之，敷為萬莖，萬莖除之，收於ㄧ核，大衍之數，乘數也，歸奇之數，除數也，故乘之以觀其妙，除之以觀其竅。
[30]緩急略
情境雖急，而心不急，則急而不亂，情境雖緩，而心不緩，則緩而不怠，因急而亂，必至僨事，因緩而怠，必至誤事。
[31]主客略
釣者得魚，而魚死之，弋者得鳥，而鳥死之，一得一失，主客之勢不同耳，故凡勢之得失，在握其主，勿淪於客，主則為釣不為魚，客則為鳥不為弋。
[32]前後略
火烈於前，必衰於後，水湧於前，必竭於後，盈虛消息，萬有皆然，卦至上爻，從無不變，故善計者不豪於前，謀富於後，善戰者不捷於前，謀勝於後，善治者不張於前，謀成於後。
[33]一統略
宇宙有始，始必有一，宇宙有成，成必有統。故一先於統，統成其一；不一則乖，斯喪其統。無統則亂，烏定於一？故不一不統，不統不一。天得其一，以統星辰，地得其一，以統生靈，人得其一，以統身心。故一之則統，統之則一；天一之統，統於天時，地一之統，統於地利。人一之統，統於人和。故一而震出，統而巽齊。
[34]慶弔略
慶其所樂，樂而忘形，真情表露；弔其所悲，悲不自勝，真情乃現；內心真情，隱藏不露，動之以情，形其哀樂。真情既現，不難駕馭。
[35]闢闔略
闢是開，闔是關，一開一關，兩相對待。如同住一屋，屋有二門，一開一關，獨門出入。既便管理，又便聯繫。
[36]鉤拒略
鉤是探討別人隱衷，拒是彌縫自己過失，一則探討，一則彌縫，兩相對待。觀察他人，聽到奉承話，眼神會向上飛揚，聽到批評話，眼神會向下沉滯，這是鉤的應用。拒則聽到他人的奉承話或批評話，自己的眼神不變，使人莫測高深。
一、根：尋求事務之根、之本、之源。
二、面：研究事物在全域中所處之位置。
三、度：講究適度，行至所當行，止乎所當止。
四、效：講究實際效果，絕不空談，絕不坐而論道。
另外，它還重以下四學。
一、人學，即民學，以民為本，處處考慮百姓利益。
二、實學，講究實事求是。
三、和學，講究和為貴。
四、美學，講究完美，追求大美。
兩相對待的事物(即二元對立的觀念)，應用對立的不平衡，對立矛盾互斥，順逆差異，不一不異，找尋機會，致人而不致於人，無為而無不為，自性演化無窮謀略，用之不盡，運用自如，妙用存於一心。三十六略只是example，實用中無窮無盡。
[1]分合略
分之合之，其形立見，合之分之，其勢立變，幸其敗也，抑之以分，圖其成也，提之以合，然所貴者，反用分合，佯為之合，合而反分，佯為之分，分而反合。
[2]動靜略
動極則靜，靜極則動，動以成靜，靜以成動，故以靜為動，其動日強，以動為動，其動日弱，而以動馭靜，靜而可久，以靜馭動，動而可大。
[3]進退略
以進為進，其進不守，以退為退，其退必敗，以退為進，退以成進，以進為退，進以成退，進之者二，退之者一，進退相衡，尤貴機先，機先一失，則進退兩難矣。
[4]多寡略
眾情紛紜，以多辨寡，敵勢洶湧，以寡制多，蓋順而數之，則多為貴，逆而數之，則寡為尊，以多辨寡者，順用其多也，以寡制多者，逆用其寡也。
[5]同異略
欲得其精，則求其異，欲成其大，則求其同，同異二者，非必自然，可意為之，然而用之不善，同則必流，無以自主，異則必乖，不免於亂，故應同中有異，異中有同。
[6]虛實略
含沙射影而成瘠，李廣射石而沒矢，影本虛也，以人視之，則虛者實，石本實也，以虎視之，則實者虛，故虛實因情而異，虛者實之，實者虛之，斯得之矣。
[7]反復略
因其所反，施之以復，已得其復，斯失其反，由水登陸，便捨其舟而御驂，由陸涉水，又脫其驂而乘舟，反復其道，固如是也。
[8]假托略
此如不及，假之於彼，彼如太過，托之於此，一不可制，假之於二，二不可制，托之於三，假之於甲，資以變乙，托之於乙，資以變丙。
[9]長短略
以長攻短，是為鬥力，以短攻長，是為鬥智，以敵之長，攻敵之短，以敵之短，攻敵之長，則為鬥之以神。
[10]通塞略
搖鐘伐鼓，聾者弗覺，以手喻形，其解捷矣，烈炬燃黎，瞽者弗辨，以聲相步，其趨急矣，智之所塞，而竅之所通，去其所塞，施其所通，則得之矣。
[11]取與略
物生於愛，情至亦至，物弊於玩，情去亦去，將欲取之，必固與之，與之者切，取之必豐，與之非術，怨之府也，取之以道，恩之府也。
[12]公私略
權衡之設，本為公也，有欺其輕重，資以成私，如為之防，而防之者又以防成私，故善閉無關鍵，不以私去私。
[13]順逆略
順勿失勢，失勢則敗，逆勿犯勢，犯勢則亡，故勢順也，正以迎之，花逢春發，月至望圓，其勢逆也，側以進之，鳥遇逆風，折翼而飛，人登危坡，側身而上。
[14]是非略
是中有非，非中有是，因是因非，而分彼此，以是成是，其是不顯，以非成是，其是乃著，以是破非，其非猶張，以非破非，其非必亡。
[15]利害略
利之小者，能掩大害，害之小者，能隱大利，蓋大害必有小利為之媒，大利必有小害為之倪，是在察乎利初，媒不能惑，晰於害後，倪不能撓。
[16]隱顯略
鬼神莫測，令人敬畏，造化無形，令人崇仰，老子曰善行無轍跡，故隱之即所以顯之，凡物之理，無隱不顯，凡物之勢，顯而必隱。
[17]趨避略
趨利避害，人之常情，惟聖人因避成其趨，而眾人以趨失其避，趨非直趨，避非直避，一趨一避，惟曲是尚，子產因辭邑成其受邑，晏子以辭室成其受室，曲以行之，其徑反直，直以行之，其徑反曲。
[18]寬狹略
平易則寬，寬則勢大，矜驕則狹，狹則局小，操瓢汲海，水不盈升，操畚掘山，土不盈擔，海非不闊，山非不高，器不足耳，故以爵祿羈縻天下，而矜驕自恃，不如禮德之為愈也。
[19]視聽略
耳目以形用者，窮於一室，以神用者，遍於八荒，故聖人不以目視，而以神視，不以耳聽，而以神聽，神之所據，宇宙之理，人物之性也。
[20]專眾略
有以眾勝者，有以專勝者，譬諸於射，三軍以百矢齊發，無不中也，由基以一矢獨發，亦無不中也，眾可成專，專可當眾，故不得其眾，應求其專，不得其專，應求其眾。
[21]勞逸略
人若與驥相競走，則人不勝驥，居於車上而任驥，則驥不勝人，故為治者，貴能以我之逸，御彼之勞，以彼之勞，成我之逸。
[22]恩怨略
害生於恩，情生於怨，管仲射鉤以殺桓公，而齊因之霸，易牙殺子以食桓公，而齊因之亂，故於恩者應防其害，於怨者應結其情。
[23]遠近略
遠可以觀其廣，而不及於微，近可以察其微，而不及於廣，又凡情之所牽，遠覺其親，勢之所趨，近生其玩，故聖人以遠處近，以近處遠。
[24]馴傲略
狎獸者，乃欲掩獸者也，驅鳥者，必非羅鳥者也，故凡足恭仰承，必懷圖謀之私，倔傲相對，反具成全之德，馴宜閑之，傲宜納之。
[25]警懈略
山雀圍繞，可困猛虎，蜂蠆發毒，可死壯士，山雀固微，以其警也，壯士固勇，以其懈也，故警則雖弱而奏功，懈則雖強而招敗，唯警與懈，機之所在。
[26]甘苦略
道旁之李，其味本苦，群兒爭食，卻以為甘，智者因之，乃甘其所苦，苦其所甘，榮之以譽，驅之於死，至死而民弗怨。
[27]錯對略
兩者相錯，可互為用，過則入之，不及容之，兩者直對，中無迴旋，勢均力敵，必起爭執，錯之與對，枉直之道也，老子曰枉則直。
[28]損益略
同是風雷雨露，發育成長，固由於是，摧殘削弱，亦由於是，故智者執此為術，佯以益之，實則損之，而愚者不知，欣欣然樂而受之也。
[29]乘除略
天地之數，有乘有除，ㄧ核乘之，敷為萬莖，萬莖除之，收於ㄧ核，大衍之數，乘數也，歸奇之數，除數也，故乘之以觀其妙，除之以觀其竅。
[30]緩急略
情境雖急，而心不急，則急而不亂，情境雖緩，而心不緩，則緩而不怠，因急而亂，必至僨事，因緩而怠，必至誤事。
[31]主客略
釣者得魚，而魚死之，弋者得鳥，而鳥死之，一得一失，主客之勢不同耳，故凡勢之得失，在握其主，勿淪於客，主則為釣不為魚，客則為鳥不為弋。
[32]前後略
火烈於前，必衰於後，水湧於前，必竭於後，盈虛消息，萬有皆然，卦至上爻，從無不變，故善計者不豪於前，謀富於後，善戰者不捷於前，謀勝於後，善治者不張於前，謀成於後。
[33]一統略
宇宙有始，始必有一，宇宙有成，成必有統。故一先於統，統成其一；不一則乖，斯喪其統。無統則亂，烏定於一？故不一不統，不統不一。天得其一，以統星辰，地得其一，以統生靈，人得其一，以統身心。故一之則統，統之則一；天一之統，統於天時，地一之統，統於地利。人一之統，統於人和。故一而震出，統而巽齊。
[34]慶弔略
慶其所樂，樂而忘形，真情表露；弔其所悲，悲不自勝，真情乃現；內心真情，隱藏不露，動之以情，形其哀樂。真情既現，不難駕馭。
[35]闢闔略
闢是開，闔是關，一開一關，兩相對待。如同住一屋，屋有二門，一開一關，獨門出入。既便管理，又便聯繫。
[36]鉤拒略
鉤是探討別人隱衷，拒是彌縫自己過失，一則探討，一則彌縫，兩相對待。觀察他人，聽到奉承話，眼神會向上飛揚，聽到批評話，眼神會向下沉滯，這是鉤的應用。拒則聽到他人的奉承話或批評話，自己的眼神不變，使人莫測高深。
長短略與宏觀、微觀的思辨
中華民族優秀文化之所以經久不衰，是因為它有如下特點：一、根：尋求事務之根、之本、之源。
二、面：研究事物在全域中所處之位置。
三、度：講究適度，行至所當行，止乎所當止。
四、效：講究實際效果，絕不空談，絕不坐而論道。
另外，它還重以下四學。
一、人學，即民學，以民為本，處處考慮百姓利益。
二、實學，講究實事求是。
三、和學，講究和為貴。
四、美學，講究完美，追求大美。
研究易學主要應思考憂患與吉祥。
研究老子，主要應思考道與德。
研究兵法，就要研究勝與負。
研究管理，就要研究成與敗。
